Psalm 100 (99),4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ihr habt den Psalm gehört, Brüder, während er erklingt; er ist kurz und tiefgründig, als wollte ich euch versichern, dass es keinen Anlass zur Müdigkeit gibt. Der Titel dieses Psalms trägt die Worte "Ein Psalm des Bekenntnisses". Obwohl die Verse wenige sind, behandeln sie bedeutende Themen: Lasst die Saat in euren Herzen aufkeimen, damit der Vorrat für die Ernte des Herrn bereit ist. Darum freuet euch des Herrn, alle Völker, Psalm 99,1. Dieser Psalm ruft uns dazu auf, uns am Herrn zu freuen. Dabei richtet er sich nicht nur an einen bestimmten Ort oder eine Versammlung, sondern, weil er weiß, dass er überall Gutes gesät hat, bringt er Freude in allen Winkeln der Erde hervor. Hört die gesamte Erde in diesem Moment meine Stimme? Die Erde hat bereits diese Stimme vernommen, und die ganze Erde freut sich im Herrn; was sich noch nicht freut, wird sich freuen. Denn der Segen, der von Jerusalem ausgeht, Luk 24:47 beseitigt überall das Böse und fördert die Frömmigkeit: In allen Ländern stehen die Gerechten neben den Ungerechten. Jedes Land ist erfüllt von dem unzufriedenen Murren der Bösen und dem Jubel der Gerechten. Worüber sollten wir uns also freuen? Der Titel dieses Psalms legt nahe, dass wir besonders auf das Wort "Bekenntnis" achten, denn was heißt es sich über ein Bekenntnis zu freuen? Diese Empfindung wird in einem anderen Psalm wiedergegeben: Selig sind die Menschen, die es verstehen, sich zu freuen. Denn das, was den Verstand selig macht, ist von großer Bedeutung. Daher, Herr, unser Gott, der die Menschen selig macht, lass mich begreifen, was ich zu sagen habe, und lass dich verstehen, was du hörst: Selig ist das Volk, das in der Lage ist, sich zu freuen. Lasst uns zu diesem Segen gelangen, lassen wir den Jubel begreifen, lasst uns ihn bewusst ausstoßen. Was bringt es, zu jubeln und diesem Psalm zu folgen, wenn es heißt: "Freuet euch im Herrn, alle Welt", und dabei nicht zu verstehen, was dieser Jubel ist, sodass nur unsere Stimme jubelt, aber nicht unser Herz? Denn der Verstand ist der Ausdruck des Herzens.

Ich werde das sagen, was ihr bereits wisst. Wer sich freut, spricht nicht nur mit Worten, sondern durch einen bestimmten Klang der Freude, der inhaltslos erscheint; es ist der Ausdruck des Geistes, der sich in der Freude ergießt und möglichst viel Zuneigung ausdrückt, ohne die Sinne zu beanspruchen. Ein Mensch, der über seine eigene Freude glücklich ist, bricht in eine unartikulierte Freude aus, als ob er von übermäßiger Freude erfüllt wäre, den Gegenstand dieser Freude in Worten nicht fassen kann. Diejenigen, die am bereitwilligsten jubilieren, sind oft bei der Arbeit auf dem Feld beschäftigt; die Erntearbeiter oder die Weinleser, die sich an der reichen Ernte erfreuen, singen im Jubel und ergänzen ihre Worte mit unartikulierten Rufen in einem freudigen Geist; das ist, was Jubel ausmacht.

Wann jubeln wir? Wenn wir das preisen, was sich nicht durch Worte ausdrücken lässt. Wenn wir die gesamte Schöpfung betrachten – die Erde, das Meer und alles, was darin ist – erkennen wir, dass alles seinen Ursprung, seine Ursachen, seine Erzeugungskraft, die Ordnung des Lebens, seine Dauer und seinen Tod hat. Die aufeinanderfolgenden Zeiten verlaufen ohne Vermischung; die Sterne scheinen von Osten nach Westen zu gleiten und vollenden den Lauf der Jahre. Wir sehen die Monate und die Stunden, die vergehen; und in all diesen Dingen gibt es ein unsichtbares Element, dessen Ursprung ich nicht benennen kann, aber das als Prinzip der Einheit, Seele oder Geist bezeichnet wird, das in allen lebenden Wesen wirkt und sie zum Streben nach Freude, zur Vermeidung von Schmerz und zur Erhaltung ihrer Sicherheit anregt. Der Mensch hat zudem etwas mit den Engel Gottes Gemeinsames; nicht im Sinne von Leben, Hören oder Sehen, sondern etwas, das Gott begreifen kann, das insbesondere dem Verstand zugeordnet ist, der zwischen Gut und Böse unterscheidet, wie das Auge zwischen Weiß und Schwarz. Bei all diesen Überlegungen zur Schöpfung, die ich so gut ich kann angestellt habe, sollte sich die Seele fragen: Wer hat all dies erschaffen? Wer hat mit seiner Schöpfung gehaftet? Ich habe die gesamte Schöpfung betrachtet, bis zu dem, was mir möglich war. Ich habe die physische Schöpfung im Himmel und auf der Erde sowie die geistige in mir selbst beobachtet – die, die spricht, die meine Glieder belebt, die Stimme äußert, die Zunge bewegt, Worte spricht und Empfindungen empfindet. Und wann kann ich mein wahres Selbst begreifen? Wie kann ich daher das Höhere begreifen als mich selbst? So wird dem menschlichen Herzen die Schau Gottes verheißen, und es wird ein besonderer Prozess zur Reinigung des Herzens angeordnet; so lehrt die Schrift. Stelle sicher, dass du siehst, was du liebst, bevor du versuchst, es zu erfassen. Denn wer hört nicht gerne von Gott und seinem Namen, abgesehen von den Gottlosen, die weit entfernt und von ihm getrennt sind.

Seid ihm also gleich in der Frömmigkeit und strebt danach, in Betrachtung zu verharren; denn durch die Geschöpfe sieht man das Unsichtbare; Römer 1,20 betrachtet die Geschöpfe, bewundert sie und sucht ihren Schöpfer. Wenn du ihm nicht gleich bist, wirst du zurückfallen; wenn du ihm gleich bist, wirst du dich freuen. Und wenn du, indem du dich ihm annäherst und Gott fühlst, wird die Liebe in dir umso mehr wachsen, denn Gott ist Liebe, und du wirst etwas begreifen, das du auszudrücken wünscht, aber nicht kannst. Bevor du die Gegenwart Gottes gefühlt hast, dachtest du, du könntest ihn beschreiben; du beginnst, ihn zu fühlen, und dann spürst du, dass du das, was du fühlst, nicht in Worte fassen kannst. Wenn du jedoch erkennst, dass das, was du fühlst, nicht ausgedrückt werden kann, wirst du dann schweigen? Wirst du Gott nicht verherrlichen? Wollt ihr schweigen, um Gott zu loben, und wollt ihr nicht dem danken, der sich euch offenbaren wollte? Du hast ihn gelobt, als du ihn gesucht hast; wirst du schweigen, wenn du ihn gefunden hast? Keineswegs; ihr werdet nicht undankbar sein. Er ist des Ruhmes wert, er ist der Anbetung wert, er ist des großen Lobes wert. Denkt an euch selbst, seht, was ihr seid: Erde und Asche; seht, wer es wert ist, dies oder jenes zu sehen; bedenkt, wenn ihr Mensch seid, Gott zu sehen! Ich erkenne nicht das Verdienst dieses Menschen, sondern die Barmherzigkeit Gottes. So preist den, der die Barmherzigkeit hat.

Diene dem Herrn mit Freude. Jede Knechtschaft ist voller Bitterkeit; alle, die in großer Knechtschaft stehen, sind sowohl Sklaven als auch unzufrieden. Fürchtet euch nicht vor der Knechtschaft des Herrn der Heerscharen; dort gibt es kein Seufzen, keine Unzufriedenheit und keinen Groll; niemand möchte an einen anderen Herrn verkauft werden, denn es ist eine süße Gunst, weil wir alle erlöst sind. Es ist ein großes Glück, Brüder, in diesem großen Haus als Sklave zu leben, auch wenn wir in Fesseln sind. Fürchte dich nicht, gefesselter Sklave, bekenne dem Herrn: schreibe deine Fesseln deinen Verdiensten zu; bekenne deine Ketten, wenn du willst, dass sie zu Schmuck werden. Du bist zugleich Sklave und frei; Sklave, weil du so erschaffen wurdest; frei, weil du von dem Gott geliebt wirst, von dem du geschaffen wurdest; ja, wahrhaft frei, weil du ihn liebst, von dem du erschaffen wurdest. Diene nicht mit Unzufriedenheit; denn dein Murren macht dich nicht frei, sondern zu einem schlechten Knecht. Du bist des Herrn Knecht, du bist des Herrn Freier; suche nicht nach einer Erlösung, die dich aus dem Haus dessen führt, der dich errettet hat.

So sagt jemand: Ich will mit ein paar guten Menschen abseits leben; warum sollte ich mit der Menge zusammenleben? Nun, diese wenigen guten Menschen, aus welcher Menge sind sie herausgehoben worden? Wenn all diese wenigen gut sind, so ist es doch eine lobenswerte Absicht des Menschen, mit denen zusammen zu sein, die ein ruhiges Leben gewählt haben; fern vom Trubel des Volkes, von der lärmenden Menge, von den großen Wellen des Lebens, sind sie wie in einem Hafen. Ist das hier die Freude? Die versprochene jubelnde Freude? Noch nicht; aber all das Seufzen, all die Angst der Versuchung, denn auch der Hafen hat irgendwo eine Einfahrt; andernfalls könnte kein Schiff hineinfahren. Daher muss er an einer Seite offen sein; manchmal stürmt der Wind an dieser Seite hinein, und wo es keine Felsen gibt, zerschmettern sich die zusammenstoßenden Schiffe. Wo ist dann der Schutz, wenn nicht einmal im Hafen? Und dennoch muss man zugeben, dass die Menschen im Hafen in einem weitaus besseren Zustand sind als die, die auf der offenen See treiben. Sie sollten sich lieben wie die Schiffe im Hafen, sich gegenseitig beglücken und nicht kollidieren. Dort sollte absolute Einheit und Beständigkeit in der Liebe herrschen; und wenn plötzlich der Wind von der offenen Seite kommt, sollte man sich hüten, dort zu steuern. Was könnte jemand, der vielleicht an solchen Orten den Vorsitz führt, zu mir sagen, insbesondere wenn er seinen Brüdern in den benannten Klöstern dient? Ich werde vorsichtig sein: Ich werde nichts Böses dulden. Wie willst du nichts Böses zulassen? Diejenigen, die jetzt eintreten werden, kennen sich selbst nicht; wie viel weniger kennst du sie? Denn viele haben geschworen, jenes heilige Leben zu leben, in dem alles gemeinsam ist und in dem niemand etwas für sich allein besitzt; die eine Seele und ein Herz in Gott haben: Apg 4,32, sie werden in den Ofen geworfen und zerbrechen. Woran erkennt man jemanden, der sich selbst nicht kennt...? Wo ist dann der Schutz? Hier nirgends, in diesem Leben nirgends, außer in der Hoffnung auf das Versprechen Gottes. Dort, wenn wir ankommen, wird völlige Sicherheit herrschen, wenn die Tore geschlossen und die Schlösser der Tore Jerusalems verriegelt sind; dort wird wahrlich vollkommener Jubel und große Freude herrschen. Fürchtet euch nicht, irgendein Leben zu loben: Urteilt über niemanden vor dem Tod, dass er selig ist.

So lassen sich die Menschen täuschen, sodass sie entweder nichts unternehmen oder sich übereilt um ein besseres Leben bemühen; und diejenigen, die sich entscheiden, zu tadeln, tun dies mit einem so neidischen und verkehrten Geist, dass sie ihre Augen vor dem Guten verschließen und nur die Übel übertreiben, die es entweder wirklich gibt oder die sie sich einbilden. So kommt es, dass, wenn ein Beruf schlecht war – d.h. wenn er leichtfertig gepriesen wurde, weil er Menschen durch seinen Ruf angezogen hat – diejenigen, die dorthin gegangen sind, Menschen vorfinden, von denen sie nicht glaubten, dass es sie gibt; und wer durch das Böse beleidigt ist, wird sich vom Guten abwenden. Brüder, wendet diese Lehre auf euer Leben an und hört zu, damit ihr leben könnt. Die Kirche Gottes ist im Allgemeinen erhaben: die Christen, und nur die Christen werden groß genannt, die Katholiken (die Kirche) sind erhaben; alle lieben einander; jeder tut, was er kann, für den anderen; sie sind dem Gebet, dem Fasten, den Liedern gewidmet; in der ganzen Welt wird Gott in friedlicher Einmütigkeit gepriesen. Vielleicht hört jemand, der nicht weiß, dass nichts über die Bösen gesagt wird, die unter die Guten gemischt sind; er kommt, eingeladen durch die Lobpreisungen, und findet die Schlechten unter ihnen, die nicht erwähnt wurden, bevor er ankam; und er wird von falschen Christen beleidigt und flieht vor den wahren Christen. Wiederum beeilen sich diejenigen, die sie hassen und verleumden, sie zu verklagen: Sie fragen: Was für Menschen sind Christen? Was für Menschen sind die Christen? Selbstsüchtige Menschen, Wucherer. Sind nicht gerade die Leute, die die Kirchen bei Festen füllen, dieselben, die die Theater und Amphitheater bei Spielen und anderen Spektakeln füllen? Sie sind Trunkenbolde, gefräßig, neidisch, verleumden sich gegenseitig. Sie sind es, aber sie sind nicht die Einzigen. Und der Verleumder in seiner Blindheit sagt nichts Gutes über die Guten, und der Lobredner in seiner Nachlässigkeit verschweigt das Schlechte.

Betrete die Tore seiner Gnade in der Beichte. Der Herr bezeichnet die irdische Gemeinde als die "Pforte" des Herrn, wo wir unsere Beichte ablegen und von den Segnungen erzählen sollen, die uns widerfahren sind.

Betretet seine Tore mit dem Bekenntnis und seine Höfe mit Gesang. Der Prophet bezeichnet seine Tore und Höfe als diejenigen, die der Versammlung der Gläubigen dienen; denn sie ermöglichen uns den Zugang zu ihm. In diesen Räumen sind wir berufen, seine wunderbaren und rettenden Taten zu vollbringen und ihm als Opfer ein Danklied zu singen. Bekennt euch zu ihm und preist seinen Namen. Siehe v. 5.

Tretet ein in seine Tore mit einem Bekenntnis und in seine Höfen mit Lobgesang. Laut Eusebius betreten die Gläubigen zunächst die äußeren Tore des Hauses und anschließend die dortigen Höfen; sie sollten zuerst ihre Missetaten bekennen und dann Gott Loblieder singen, damit durch das Bekenntnis die Zunge gereinigt wird und ein reines Lied vor Gott dargebracht werden kann. Theodoret sieht die Tore und Höfen Christi als sämtliche Kirchen, die die verschiedenen Teile der Erde repräsentieren und somit sein Haus bilden.

Der Prophet lädt uns ein, durch die Tore mit dem Bekenntnis einzutreten und die Höfe mit Gesang zu füllen. Zunächst ist es notwendig, unser Bekenntnis darzubringen, bevor wir mit dem Lobpreis beginnen. So wie die Türen den Zugang zu den Höfen versperren und niemand eintreten kann, ohne durch die Tür zu gehen, gilt dies auch für uns: Wir können nicht singen, bevor wir unsere Sünden bekennen, denn nur mit einem reinem Herzen und Lippen, die frei von sündhaften Belastungen sind, können wir Gott durch unsere Loblieder wohlgefällig sein. „Bekenne dich zu ihm, preise seinen Namen.“ Der Prophet stellt erneut das Bekenntnis vor das Loblied, um uns klar zu machen, was im vorhergehenden Vers angesprochen wurde.

Betretet seine Tore im Glaubensbekenntnis und seine Vorhöfen im Lobgesang: Bekennen wir ihm und preisen seinen Namen. Der Weg, um vor das Angesicht Gottes zu treten, ist die Demut. Diese Demut ist die Eingangspforte zu Gottes Heiligtum, dem unsichtbaren Palast und Tempel, dem Tempel des Herzens, in den Gott durch das Sakrament der Taufe einzieht. Diese Pforten gehören allein Gott. Sie sind seine Pforten und öffnen sich einzig durch das Wirken Gottes. Bevor sie geöffnet werden, geschieht ein Bekenntnis, ein innerliches Bekennen, das aus tiefstem Herzen kommt. Ein solches Bekenntnis ist ein Akt der Demut und Ausdruck unseres Bewusstseins vor Gott.

Diese Überlegung steht in engem Zusammenhang mit den einleitenden Worten des Psalms, wobei hier das zeremonielle Gesetz angesprochen wird. Der Autor betont, dass die Gläubigen Gott für seine Wohltaten nur durch das ehrliche Bekenntnis zu Frömmigkeit und Glauben danken sollen. Wenn er jedoch von den Toren und Vorhallen des Tempels spricht, drückt er damit aus, dass Gott von den Gläubigen eine Ehre erwartet, die sich an die Vorgaben des Gesetzes hält. Um uns daran zu erinnern, dass wir stets verpflichtet sind, Gott Lob und Ehre zu bringen, weist er darauf hin, dass die Barmherzigkeit Gottes unaufhörlich ist und seine Treue von Generation zu Generation besteht.

Der Psalmist ermutigt Israel zu einem feierlichen Dank an Gott, der in seiner unerschöpflichen Gnade (V. 5) das Volk aus den Nationen auserwählt hat und es fortwährend in seiner Barmherzigkeit leitet (V. 3-4). Ein solcher Gott ist es wert, in seinem Heiligtum gepriesen zu werden (V. 4), durch Bekennung und Dankopfer. Hierbei bezieht sich die Arbeit auf den liturgischen Dienst, das Darbringen von Opfern und Lobgesängen. Das, was Er uns verleiht, betrifft nicht die Schöpfung, sondern unsere Erwählung: Er hat uns zu dem gemacht, was wir sind - sein Volk, die Erben seines Landes (Weide); vgl. Ps. 94, Anm. 2.

Psalm, inspiriert durch den Heiligen Geist, ist ein Ausdruck der Ehre Gottes, der mit großer Inbrunst geäußert wird. So wie das Bekenntnis der Sünden von Herzen kommen muss, so fordert auch das Bekenntnis der Herrlichkeit Gottes aufrichtiges Empfinden von Herz, Seele und Verstand. Der Prophet ermuntert alle dazu, die erhabene Ehre Gottes zu verkünden, besonders seine gütige Barmherzigkeit, die Christus, unser Herr, der gesamten Menschheit offenbarte: dass jede Zunge bekennen möge, dass der Herr Jesus Christus die Ehre Gottes des Vaters ist (Philipper 2,11) (Theodoret).