Psalm 100 (99),3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Hier ist der paraphrasierte Text, der deine Anforderungen erfüllt:

Ihr habt den Psalm gehört, liebe Brüder, während er gesungen wurde; er ist schlicht und tiefgründig; als wollte ich euch versichern, dass ihr euch nicht vor der Müdigkeit fürchten müsst. Der Titel dieses Psalms lautet: "Ein Psalm des Bekenntnisses." Die Verse sind wenige, aber sie behandeln bedeutende Themen: Lasst die Saat in euren Herzen aufkeimen, damit die Ernte des Herrn in seiner Fülle eingebracht werden kann. Freut euch also des Herrn, alle Völker, Psalm 99,1. Dieser Psalm fordert uns auf, uns am Herrn zu freuen. Er richtet sich nicht an einen bestimmten Ort oder eine bestimmte Versammlung, sondern erkennt an, dass er über alle Grenzen hinweg Gutes gesät hat und somit Freude überall hervorbringt. Hört die ganze Erde in diesem Moment meine Stimme? Und doch hat die ganze Erde diese Stimme vernommen. Die gesamte Erde erfreut sich bereits am Herrn, und was sich noch nicht freut, wird sich freuen. Denn der Segen, der von Jerusalem auf alle Völker übergeht (Luk 24:47), beseitigt überall das Böse und fördert die Frömmigkeit: In allen Ländern vermischen sich die Frommen mit den Ungläubigen. Jedes Land ist erfüllt vom unzufriedenen Murren der Bösen und dem Jubel der Frommen. Was gibt es also Grund zur Freude? Der Titel dieses Psalms ermahnt uns, besonders auf das Wort Bekenntnis zu achten: "Ein Psalm des Bekenntnisses." Was bedeutet es, sich über ein Bekenntnis zu freuen? Genau diese Empfindung wird in einem anderen Psalm ausgedrückt: Selig sind die Menschen, die es verstehen, sich zu freuen. Denn das, was der Verstand selig macht, ist von großer Bedeutung. Darum, Herr, unser Gott, der die Menschen selig macht, lass mich erkennen, was ich auszusprechen habe, und lass dich erkennen, was du hörst: Selig ist das Volk, das versteht, sich zu freuen. Lasst uns also zu diesem Segen kommen, lasst uns den Jubel begreifen und ihn nicht unverständlich herauslassen. Was nützt es, zu jubeln und den Worten des Psalms zu folgen: "Freuet euch in dem Herrn, alle Welt", wenn wir nicht verstehen, was dieser Jubel bedeutet, sodass nur unsere Stimme jubelt und nicht unser Herz? Denn der Verstand ist der Ausdruck des Herzens.

Ich werde das ausdrücken, was ihr bereits wisst. Der, der sich freut, spricht nicht mit Worten, sondern mit einem bestimmten Klang der Freude jenseits der Worte; denn es ist der Ausdruck des Geistes, der sich in Freude ergießt und so weit wie möglich seine Zuneigung zeigt, ohne die Sinne zu beanspruchen. Ein Mensch, der über seine eigene Freude glücklich ist, breitet nach einigen unausgesprochenen und unverständlichen Worten seine Freude in Klang ohne Worte aus, sodass es den Anschein hat, als ob er sich in seiner eigenen Stimme freut, aber durch übermäßige Freude nicht in der Lage ist, den Gegenstand dieser Freude in Worte zu fassen. Die Menschen, die am meisten zum Jubeln geneigt sind, sind die, die in den Feldern arbeiten; die Schnitter oder Traubenleser oder die, die die Früchte der Erde sammeln, erfreuen sich an der reichlichen Ernte und an der Fülle des Bodens, und zwischen den Liedern, die sie mit Worten äußern, fügen sie einige wortlose Rufe in einem jubilierenden Geist hinzu; das ist der wahre Jubel.

Wann jubeln wir? Wenn wir das preisen, was nicht in Worte gefasst werden kann. Denn wir betrachten die gesamte Schöpfung, die Erde und das Meer und alles, was darin ist: Wir erkennen, dass alles seinen Ursprung, seine Ursachen, seine Schaffenskraft, seine Ordnung, seine Dauer und sein Ende im Tod hat. Wir sehen, dass die Epochen der Zeit unvermengt ablaufen, dass die Sterne scheinbar von Osten nach Westen ziehen und den Lauf der Jahre vollenden: Wir beobachten die Monate und messen die Stunden. In all diesen Dingen gibt es ein unsichtbares Element, dessen Ursprung ich nicht kenne, aber das als Prinzip der Einheit, Geist oder Seele bezeichnet wird, das in allen lebenden Wesen vorhanden ist und sie zum Streben nach Freude und zur Vermeidung von Schmerz und zur Wahrung ihrer Sicherheit motiviert; der Mensch hat somit eine Ähnlichkeit mit den Engeln Gottes, nicht mit den Tieren, was sich auf Dinge wie Leben, Hören, Sehen usw. bezieht, sondern auf etwas, das Gott verstehen kann, das sich vor allem nach dem Verstand richtet und zwischen Recht und Unrecht unterscheiden kann, ähnlich wie das Auge zwischen Weiß und Schwarz unterscheidet. Bei all diesen Überlegungen zur Schöpfung, die ich so gut ich kann ausgeführt habe, soll sich die Seele fragen: Wer hat all diese Dinge geschaffen? Wer hat sie erschaffen? Wer hat auch sich selbst erschaffen? Ich habe die gesamte Schöpfung betrachtet, soweit es mir möglich war. Ich habe die materielle Schöpfung im Himmel und auf der Erde sowie die geistige in mir selbst beobachtet: die Stimme, die meine Glieder belebt, die meine Sprache bewegt, die Worte spricht und Empfindungen wahrnimmt. Und wann kann ich das Selbst in mir begreifen? Wie kann ich das, was höher ist als ich selbst, erkennen? Doch dem menschlichen Herzen ist die Schau Gottes verheißen, und es gibt einen bestimmten Prozess zur Reinigung des Herzens, so lässt es die Schrift erkennen. Vergewissere dich, dass du sehen kannst, was du liebst, bevor du es versuchst zu sehen. Denn wer hört nicht gerne von Gott und seinem Namen, außer dem Gottlosen, der von ihm entfernt und von ihm getrennt ist?

Darum strebt ihm gleich in der Frömmigkeit nach und seid eifrig in der Betrachtung; denn das Unsichtbare sieht man durch die Werke der Schöpfung; Römer 1,20. Betrachtet die Schöpfung, bewundert sie, sucht ihren Schöpfer. Wenn du ihm nicht gleich bist, wirst du zurückbleiben; bist du ihm gleich, wirst du dich freuen. Und wenn du, ihm gleich, beginnst, dich ihm zu nähern und Gott zu empfinden, wird die Liebe in dir zunehmen, denn Gott ist Liebe, und du wirst etwas begreifen, was du zuvor sagen wolltest, aber nicht konntest. Bevor du Gott gefühlt hast, dachtest du, du könntest ihn ausdrücken; dann beginnst du, ihn zu fühlen, und plötzlich merkst du, dass du das, was in dir ist, nicht in Worte fassen kannst. Wenn du jedoch erkennst, dass das, was du fühlst, nicht ausgedrückt werden kann, wirst du dann schweigen, ohne Gott zu verherrlichen? Wollt ihr schweigen, um Gott zu loben, und ihm nicht danken, der sich euch offenbaren wollte? Du hast ihn gelobt, als du nach ihm suchtest; wirst du schweigen, wenn du ihn gefunden hast? Keineswegs; ihr werdet nicht undankbar sein. Er ist des Lobes würdig, Er ist der Ehre würdig, Er ist der Verehrung würdig. Denkt an euch selbst, erkennt, was ihr seid: Erde und Asche; bedenkt, wem es gebührt, gesehen zu werden; versteht, wer ihr seid: Mensch, um Gott zu sehen! Ich erkenne nicht das Verdienst dieses Menschen, sondern die Barmherzigkeit Gottes. Preist daher den, der Barmherzigkeit hat.

Diene dem Herrn mit Freude. Alle Knechtschaft ist voller Bitterkeit; alle, die in großer Knechtschaft gefangen sind, sind sowohl Sklaven als auch unzufrieden. Fürchtet euch nicht vor der Sklaverei des Herrn der Heerscharen: Dort gibt es kein Seufzen, keine Unzufriedenheit und keinen Groll; niemand möchte an einen anderen Herrn verkauft werden, denn es ist eine süße Gunst, weil wir alle erlöst sind. Es ist ein großes Glück, Brüder, in diesem großen Haus zu dienen, selbst wenn man gefesselt ist. Fürchtet euch nicht, gefesselter Sklave, bekenne dem Herrn: Schreibe deine Fesseln deinen Verdiensten zu; bekenne deine Ketten, wenn du möchtest, dass sie zu Schmuck werden. Du bist sowohl Sklave als auch frei; Sklave, weil du so geschaffen bist; frei, weil du von dem Gott geliebt wirst, von dem du erschaffen wurdest; ja, wahrhaftig frei, weil du ihn liebst, von dem du erschaffen wurdest. Diene nicht mit Unzufriedenheit; denn dein Murren befreit dich nicht, sondern macht dich zu einem schlechten Knecht. Du bist des HERRN Knecht, du bist des HERRN Freier; suche nicht nach Erlösung, um von dem Hause dessen wegzugehen, der dich errettet hat.

So spricht er: Ich möchte mit ein paar guten Menschen allein leben; warum sollte ich mit der Menge zusammenleben? Doch diese wenigen guten Menschen, aus welcher Menge sind sie herausgehoben worden? Wenn alle diese wenigen gut sind, ist es eine bewundernswerte Absicht des Menschen, mit denen zu sein, die ein ruhiges Leben gewählt haben; fernab vom Trubel des Volkes, von der lärmenden Menge und den großen Wellen des Lebens, sind sie wie in einem Hafen. Ist dies die Freude? Die verheißenen jubelnden Freude? Noch nicht; denn all das Seufzen, all die Angst der Versuchung bleibt. Auch der Hafen hat irgendwo einen Zugang; denn ohne diesen könnte kein Schiff hineinfahren; darum muss er an einer Stelle offen sein: doch manchmal weht der Sturm durch diesen offenen Zugang, und wo es keine Felsen gibt, zerschmettern sich die Schiffe gegenseitig. Wo ist daher die Wache, wenn nicht einmal im Hafen? Dennoch muss man zugeben, dass die Menschen im Hafen in einem weitaus besseren Zustand sind als die, die auf dem Festland treiben. Sie sollen sich gegenseitig lieben wie die Schiffe im Hafen, sollten glücklich miteinander sein und sich nicht gefährden; es soll absolute Gleichheit und Beständigkeit in der Liebe herrschen; und wenn der Wind von der offenen Seite weht, sollte man darauf achten, nicht dort zu segeln. Was kann derjenige mir sagen, der vielleicht an solchen Orten lenkt und seinen Brüdern in den sogenannten Klöstern dient? Ich werde vorsichtig sein: Ich werde nichts Böses dulden. Wie willst du nichts Böses dulden? Diejenigen, die jetzt eintreten, kennen sich selbst nicht; wie viel weniger kennst du sie? Denn viele haben sich versprochen, jenes heilige Leben zu führen, in dem alle Dinge gemeinsam sind, in dem niemand etwas für sich beansprucht, die eine Seele und ein Herz in Gott haben: Apostelgeschichte 4,32. Sie werden in das Feuer geworfen und zerbrechen. Woran erkennt man also jemanden, der sich selbst nicht kennt? Wo ist dann die Sicherheit? Hier nirgends, in diesem Leben nirgends, außer in der Hoffnung auf die Verheißung Gottes. Dort jedoch, wenn wir dorthin gelangen, wird Sicherheit herrschen, wenn die Tore geschlossen und die Schlösser der Tore Jerusalems verriegelt sind; dort gibt es in der Tat völligen Jubel und große Freude. Fühlt euch daher nicht zuversichtlich, irgendein Leben zu preisen: Beurteilt keinen Menschen vor dem Tod, ob er selig ist oder nicht.

Lass dich leiten, denn der Herr ist unser Gott. Dieser Herr, welcher durch sein kostbares Blut die gesamte Schöpfung erlöst hat, ist auch unser Schöpfer. Wir sind nicht zufällig entstanden, sondern wir sind sein Geschöpf. Daher gehören wir sowohl zu seinem "Volk" als auch zu seinen "Schafen", und unter uns gibt es intuitive Menschen sowie die Schafe, die noch nicht die Fähigkeit haben, die göttlichen Worte zu verstehen, entsprechend dem Sprichwort: "Ich habe mich verirrt, wie ein verlorenes Schaf" (Psalm 118,176). Doch wir sind sein Volk und die Schafe seiner Herde. Die einen stellen "sein Volk" dar, das heißt die Vollkommensten; die anderen sind "die Schafe seiner Herde", das heißt diejenigen, die sich auf einem niedrigeren Niveau befinden.

Bedenke, dass dieser Gott unser Herr ist. An seinen Taten wirst du erkennen, dass unser Herr der Gott aller Menschen ist. Dieselben Botschaften wurden auch den Heiden von der heiligen Gemeinschaft der Apostel übermittelt, wie die Apostelgeschichte belegen kann. Er ist es, der uns erschaffen hat, und nicht wir ihn. Wir sind nicht die Schöpfer unserer selbst, sondern Er hat uns ins Leben gerufen.

Nimm weg, denn dieser Herr ist unser Gott. Aufrichtig spricht er und dient Christus als Gott. Er lernt sowohl von den Propheten, die ihn vorausgesagt haben, als auch von seinen ergreifenden Taten, dass der Herr Jesus unser Gott ist. Didymus sagt: In die Gegenwart des Herrn einzutreten, ist das Gegenteil des sich von ihr zu entfernen. So wie Kain, der sich vom Angesicht des Herrn abwandte, nicht den physischen Ort wechselte, an dem das Angesicht Gottes war, sondern sich von den gedachten Wegen Gottes entfernte und Wahnsinn und Gottlosigkeit liebte, sodass er nicht mehr an die Erscheinung Gottes denken konnte, bedeutet das Kommen zum Herrn, eine gedankliche Vorstellung seiner Gegenwart zu haben, wie es geschrieben steht: "Der Herr lebt, vor dessen Angesicht ich jetzt stehe" (1.

Seht ihr, wie der Entfernte Geist jeden heretischen Mund zum Schweigen bringt? Einige Häretiker, die versuchen, die Dreifaltigkeit zu entzweien und die Würde des einziggezeugten Sohnes herabzusetzen, berufen sich fälschlicherweise darauf, dass er in der Heiligen Schrift als Herr und Gott, der Vater, bezeichnet wird. Sie konstruieren eine nicht existente Differenzierung zwischen Herr und Gott und verwandeln den apostolischen Satz zu ihrem eigenen Nachteil in Blasphemie: „Wir haben einen Gott, den Vater, von dem alle Dinge sind und wir sind für ihn, und einen Herrn Jesus Christus, durch den alle Dinge sind und wir durch ihn“ (1 Kor. 8,6).

Der Herr ist unser Gott, der uns ins Dasein gerufen hat. Wir sind nicht unser eigenes Volk, sondern gehören zu ihm und sind die Schafe seiner Herde. Wer ein verunreinigtes Gebet spricht, hat ein totes Verständnis von Gott, als wäre er verborgen und unsichtbar. Doch wenn er, befreit von der Ausbeutung und Gefangenschaft seiner Gedanken, vor das unsichtbare Angesicht Gottes tritt, wird er Gott mit einer lebendigen, erfahrungsbasierten Erkenntnis erkennen. Er wird ihn in seiner Göttlichkeit wahrnehmen.

Der Prophet weist die Menschen auf ihre Undankbarkeit hin. Nachdem sie sich vom wahren Gott abgewendet hatten, begannen sie, törichterweise eine Vielzahl falscher Götter zu erfinden und sich unterschiedlichen Diensten zu widmen. Daher ermahnt der Prophet alle Menschen mit Nachdruck, sich der Vernunft zuzuwenden und aufzufordern, Gott nicht seiner Ehre zu berauben. Zwar bekennen viele mit dem Mund die Existenz eines Gottes, des Schöpfers von Himmel und Erde, jedoch ehren ihn nicht alle, was dazu führt, dass sie die Gottheit, so weit es ihnen möglich ist, mindern. Der Prophet, der die Welt von ihrer gewohnten Eitelkeit ablenkt, ruft dazu auf, Gott zu erkennen.

Der Psalmist lädt Israel dazu ein, Gott dankbar zu sein, der in seiner unermesslichen Gnade (V. 5) das Volk aus den Nationen erwählt hat und weiterhin gnädig leitet (V. 3-4). Ein solcher Herr verdient es, in seinem Heiligtum gelobt zu werden (V. 4), durch Bekenntnis und Dankopfer. Hierbei bezieht sich der Ausdruck auf den liturgischen Dienst, das Darbringen von Opfern, Lobgesängen und Ähnlichem. Das, was er für uns getan hat, bezieht sich nicht nur auf die Schöpfung, sondern auf unsere Erwählung: Er hat uns zu dem gemacht, was wir nun sind – sein Volk, die Besitzer seines Erbes (Weide); vgl. Ps. 94, Anm. 2.

Psalm, inspiriert durch den Heiligen Geist an David, ist ein Bekenntnis zur Herrlichkeit Gottes voller Eifer. So wie das Bekenntnis der Sünden aus tiefstem Herzen kommen muss, sollte auch das Bekenntnis zur Herrlichkeit Gottes mit ganzem Herzen, ganzer Seele und klarem Verstand erfolgen. Der Prophet ruft alle zur Anerkennung auf und verkündet eifrig die Herrlichkeit Gottes, besonders seine barmherzige Gnade, die Christus, der Herr, der gesamten Menschheit offenbart hat: dass jede Zunge bekennen möge, dass der Herr Jesus Christus die Herrlichkeit des Vaters ist (Philipper 2,11). Die Erde wird hier als Mensch bezeichnet. Dieser Begriff wurde Adam von Gott gegeben: Du bist die Erde (Genesis 3,19). Die gesamte Menschheit soll Gott, dem Retter der Welt, Dank zollen.