Psalm 100 (99),5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

1. Ihr habt den Psalm gehört, Brüder, der gerade gesungen wurde; sein Inhalt ist kompakt und weniger klar; so wie ich euch angeleitet habe, dass ihr keine Angst vor Müdigkeit haben müsst. Der Titel dieses Psalms lautet: "Ein Psalm des Bekenntnisses". Die wenigen Verse, die er enthält, sind bedeutend und behandeln tiefgreifende Themen: Lasst die Saat in eurem Herzen aufkeimen, damit die Scheune für die Ernte des Herrn bereit ist. 2. Daher freut euch des Herrn, alle Völker, Psalm 99,1. Dieser Psalm ermutigt uns, uns im Herrn zu freuen. Er richtet sich nicht an einen bestimmten Ort der Erde oder eine spezielle Versammlung von Menschen; vielmehr, weil er erkennt, dass er überall Gutes gesät hat, verbreitet er überall Freude. Hört zu, ob die gesamte Erde in diesem Moment meine Stimme vernimmt! Tatsächlich hat die ganze Erde bereits diese Stimme vernommen. Die gesamte Schöpfung freut sich im Herrn, und diejenigen, die es noch nicht tun, werden sich freuen. Denn der Segen, der von Jerusalem zu allen Völkern strömt, Lukas 24:47, bringt überall das Böse zum Fall und fördert die Frömmigkeit: In allen Ländern mischen sich die Gerechten unter die Ungerechten. Jedes Land ist erfüllt von dem unzufriedenen Murren der Ungerechten und dem Jubel der Gerechten. Über was sollten wir uns also freuen? Der Titel dieses Psalms fordert uns auf, besonders auf das Wort "Bekenntnis" zu achten. Was bedeutet es, sich über ein Bekenntnis zu freuen? Genau dieses Gefühl wird in einem anderen Psalm ausgedrückt: Selig sind die Menschen, die es verstehen, sich zu freuen. Denn was den Verstand selig macht, ist etwas Großes. Darum, Herr, unser Gott, der die Menschen selig macht, lass mich verstehen, was ich zu sagen habe, und lass dich verstehen, was du hörst: Selig ist das Volk, das versteht, sich zu freuen. Lasst uns also zu diesem Segen kommen, lasst uns den Jubel begreifen und ihn nicht unverständlich ausstoßen. Was nützt es, zu jubeln und diesem Psalm zu folgen, wenn es heißt: "Freuet euch im Herrn, alle Welt", und wir nicht verstehen, was dieser Jubel ist, sodass nur unsere Stimme jubelt und nicht unser Herz? Denn der Verstand ist der Ausdruck des Herzens. 3. Ich werde sagen, was ihr bereits wisst. Derjenige, der sich freut, spricht nicht mit Worten, sondern mit einem klangvollen Ausdruck der Freude ohne Worte; denn es ist der Ausdruck des Geistes, der in Freude strömt und dabei seine Zuneigung ausdrückt, ohne die Sinne in Anspruch zu nehmen. Ein Mensch, der über seine eigene Freude erfreut ist, bricht nach wenigen Worten, die weder ausgesprochen noch verstanden werden, in lautlose Freude aus, sodass es scheint, dass er wirklich in seiner eigenen Stimme Freude empfindet, aber aufgrund überwältigender Freude den Gegenstand dieser Freude nicht in Worte fassen kann. Diejenigen, die am meisten zum Jubeln neigen, sind oft die, die im Feld arbeiten; die Schnitter oder Traubenerntehelfer oder jene, die andere Früchte der Erde sammeln, erfreuen sich an der reichen Ernte und dem Überfluss des Bodens, und sie singen voller Jubel; und zwischen den Worten, die sie sprechen, fügen sie stumme Ausrufe in einem freudvollen, jubelnden Geist hinzu; das ist es, was Jubel ist. 4. Wann jubeln wir? Wenn wir das preisen, was nicht in Worte gefasst werden kann. Denn wir betrachten die gesamte Schöpfung, die Erde und das Meer und alles, was darin ist: Wir erkennen, dass jedes seinen Ursprung, seine Ursachen, seine Erzeugungskraft, seine Ordnung der Erzeugung, seine Dauer und sein Ende hat; dass die aufeinanderfolgenden Zeiten ohne jede Vermischung ablaufen und die Sterne, so scheint es, von Osten nach Westen gehen und ihren Lauf vollenden: Wir sehen die Monate abgesteckt, die Stunden ausgedehnt; und all das enthält ein unsichtbares Element, ich weiß nicht welches, aber ein Prinzip der Einheit, welches als Geist oder Seele bezeichnet wird, das in allen lebenden Wesen vorhanden ist und sie zur Freude und zur Vermeidung von Schmerz und zur Erhaltung ihrer eigenen Sicherheit antreibt; und der Mensch hat auch etwas mit den Engeln Gottes gemein; nicht in der Art des Lebens, Hörens, Sehens usw., sondern etwas, das Gott verstehen kann, und das vor allem dem Verstand zukommt, der Gutes von Bösem unterscheiden kann, wie das Auge Weiß von Schwarz sehen kann. Bei all diesen Überlegungen zur Schöpfung, die ich so weit wie möglich angestellt habe, sollte sich die Seele fragen: Wer hat all diese Dinge geschaffen? Wer hat sie ins Leben gerufen? Wer hat sich selbst unter ihnen erschaffen? Ich habe die gesamte materielle Schöpfung im Himmel und auf Erden betrachtet sowie die geistige in mir selbst, die spricht, die meine Glieder belebt, die die Stimme äußert, die Zunge bewegt, Worte spricht und Empfindungen wahrnimmt. Und wann kann ich das Selbst in mir selbst vollständig begreifen? Wie kann ich das, was höher ist als ich selbst, erfassen? Aber dem menschlichen Herzen ist die Schau Gottes verheißen, und es gibt einen bestimmten Vorgang zur Reinigung des Herzens, der in der Schrift festgelegt ist. Vergewissere dich, dass du wahrlich sehen kannst, was du liebst, bevor du versuchst, es zu erkennen. Denn wer hört nicht gern von Gott und seinem Namen, außer dem Gottlosen, der weit entfernt und von ihm getrennt ist? 5. Darum sei ihm gleich in der Frömmigkeit und sei eifrig im Nachdenken; denn das Unsichtbare wird durch die Geschöpfe sichtbar gemacht; Römer 1,20. Betrachte die Geschöpfe, bewundere sie, suche ihren Schöpfer. Wenn du ihm nicht gleich bist, wirst du zurückbleiben; wenn du ihm gleich bist, wirst du dich freuen. Und wenn du, indem du ihm ähnlich bist, beginnst, dich ihm zu nähern und Gott zu spüren, wird die Liebe in dir zunehmen, denn Gott ist Liebe, und du wirst etwas begreifen, was du sagen wolltest, aber nicht ausdrücken konntest. Bevor du Gott gefühlt hast, dachtest du, du könntest Gott verständlich machen; dann fängst du an, Ihn zu fühlen, und bald merkst du, dass du das, was du fühlst, nicht ausdrücken kannst. Doch wenn du siehst, dass das, was du fühlst, nicht gesagt werden kann, wirst du dann schweigen können, ohne Gott zu verherrlichen? Möchtet ihr schweigen, um Gott zu loben, und nicht dem danken, der sich euch offenbaren wollte? Du hast ihn gepriesen, als du nach ihm suchtest, wirst du nun schweigen, nachdem du ihn gefunden hast? Keineswegs; ihr werdet nicht undankbar sein. Er ist der Ehre würdig, er ist der Verehrung würdig, er ist des großen Lobes würdig. Denkt an euch selbst, seht, was ihr seid: Erde und Asche; erkennt, wer es wert ist, dies und jenes zu sehen; denkt daran, wer ihr seid, um Gott zu sehen! Ich erkenne nicht das Verdienst des Menschen, sondern die Barmherzigkeit Gottes. So preist ihn, der Barmherzigkeit hat. 6. Diene dem Herrn mit Freude. Die Knechtschaft im Allgemeinen ist voller Bitterkeit; alle, die in harter Knechtschaft gefangen sind, sind sowohl Sklaven als auch unzufrieden. Fürchtet euch nicht vor der Knechtschaft des Herrn der Heerscharen: Dort gibt es kein Seufzen, keine Unzufriedenheit und keinen Groll; niemand will an einen anderen Herrn verkauft werden, denn es ist eine süße Gunst, da wir alle erlöst sind. Es ist ein großes Glück, Brüder, ein Sklave in diesem großen Haus zu sein, selbst wenn man gefesselt ist. Fürchte dich nicht, gefesselter Sklave, bekenne dem Herrn: Schreibe deine Fesseln deinen Verdiensten zu; bekenne deine Ketten, wenn du willst, dass sie zu Schmuck werden. Du bist gleichzeitig Sklave und frei; Sklave, weil du so geschaffen wurdest; frei, weil du von dem Gott geliebt wirst, von dem du erschaffen wurdest; ja, wahrhaftig frei, weil du ihn liebst, von dem du erschaffen wurdest. Diene nicht mit Unzufriedenheit; denn dein Murren macht dich nicht frei, sondern macht dich zum schlechten Knecht. Du bist des HERRN Knecht, du bist des HERRN Freier; suche nicht Erlösung, um von dem Haus dessen zu fliehen, der dich gerettet hat. 7. So sagt er: Ich möchte mit ein paar guten Menschen abseits leben; warum sollte ich mit der Menge zusammen sein? Diese wenigen guten Menschen, aus welcher Menge sind sie herausgehoben worden? Wenn alle diese wenigen gut sind, so ist es doch eine lobenswerte Absicht des Menschen, mit jenen zusammen zu sein, die ein friedliches Leben gewählt haben; fern vom Treiben der Menschen, von der lärmenden Menge, von den großen Wellen des Lebens, sind sie wie in einem Hafen. Ist das hier die Freude? Die versprochene jubelnde Freude? Noch nicht; all das Seufzen, all die Angst der Versuchung ist gegenwärtig. Denn auch der Hafen hat irgendwo eine Einfahrt, sonst könnte kein Schiff hineinfahren; darum muss er an irgendeiner Seite offen sein: Aber manchmal stürmt an dieser offenen Seite der Wind herein, und wo keine Felsen sind, zerschmettern die aneinanderstoßenden Schiffe sich gegenseitig. Wo ist dann die Wache, wenn nicht einmal im Hafen? Und dennoch muss man anerkennen, dass die Menschen im Hafen in einer weitaus besseren Lage sind als die, die auf dem offenen Land preisgeben. Sie sollen sich lieben wie Schiffe im Hafen, sie sollen glücklich sein miteinander, und sie sollen nicht kollidieren: Es soll dort vollkommene Einheit und Beständigkeit in der Liebe herrschen; und wenn plötzlich der Wind aus der offenen Seite kommt, sollen sie vorsichtig sein, dort zu steuern. Was soll derjenige sagen, der möglicherweise in solchen Orten der Aufsicht steht, der zudem seinen Brüdern in den sogenannten Klöstern dient? Ich werde vorsichtig sein: Ich werde kein Böses zulassen. Aber wie wirst du nichts Böses zulassen? Die, die jetzt eintreten wollen, kennen sich selbst nicht; wie viel weniger wirst du sie kennen? Denn viele haben sich versprochen, das heilige Leben zu führen, in dem alles gemeinsam ist, in dem niemand etwas als sein Eigen betrachtet; mit einer Seele und einem Herzen in Gott: Apostelgeschichte 4,32; sie werden ins Gefängnis geworfen und zerbrochen. Wie erkennt man denn einen, der sich selbst nicht kennt? Wo ist dann die Sicherheit? Hier nirgends, in diesem Leben nirgends, außer in der Hoffnung auf die Verheißung Gottes. Dort, wenn wir ankommen, wird völlige Sicherheit herrschen, wenn die Tore geschlossen und die Schlösser der Tore Jerusalems verschlossen sind; dort gibt es tatsächlich völligen Jubel und große Freude. Seid euch nur bewusst, dass ihr kein Leben loben sollt, bevor der Tod gekommen ist. 8. So werden die Menschen getäuscht, sodass sie entweder nichts unternehmen oder sich hastig um ein besseres Leben bemühen; und diejenigen, die sich entscheiden, zu tadeln, tun dies mit einem neidischen und verkehrten Geist, sodass sie ihre Augen vor dem Guten verschließen und nur das Böse übertreiben, das entweder wirklich existiert oder nur eingebildet ist. So geschieht es, dass, wenn ein Beruf als böse angesehen wird, also leichtfertig gepriesen wurde, weil er die Menschen durch seinen Ruf anlockt, diejenigen, die dorthin gingen, Menschen antreffen, von denen sie nicht glaubten, dass es sie gibt; und wer durch das Böse beleidigt wird, wird sich vom Guten abwenden. Brüder, wendet diese Lehre auf euer Leben an und hört zu, damit ihr leben könnt. Die Kirche Gottes ist im Allgemeinen erhaben: Die Christen, und nur die Christen, werden groß genannt; die Katholiken (die Kirche) sind erhaben; alle lieben einander; jeder tut, was er kann, für den anderen; sie widmen sich dem Gebet, dem Fasten, dem Singen; in der ganzen Welt wird Gott in friedlicher Einmütigkeit gepriesen. Vielleicht hört jemand zu, der nicht weiß, dass nichts von den schlechten Menschen, die unter ihnen vermischt sind, gesagt wird; er kommt, eingelanden durch diese Lobpreisungen, und findet schlechte Menschen unter ihnen, von denen ihm vorher nicht erzählt wurde; er wird von falschen Christen beleidigt und flieht vor den wahren Christen. Wiederum beeilen sich die Leute, die sie hassen und verleumden, sie anzuklagen: Sie fragen: Was sind Christen? Was sind die Christen? Selbstsüchtige Menschen, Wucherer. Sind nicht die Leute, die die Kirchen bei Festen füllen, dieselben, die die Theater und Amphitheater bei Spielen und anderen Vergnügungen füllen? Sie sind Trunkenbolde, gefräßig, neidisch, verleumden sich gegenseitig. Das sind sie, aber sie sind nicht die Einzigen.

Ist es nicht gerecht, denjenigen zu preisen, der uns unbeschreibliche Menschlichkeit offenbart und seine guten Verheißungen einhält? Was er in den Tagen unserer Vorväter zugesagt hat, hat er in unserer Generation erfüllt und das verheißene Heil tatsächlich geschenkt.

Lobt den Namen Christi, denn er ist gut und von ewiger Barmherzigkeit. Seine Güte ist unvergänglich und unterscheidet sich von der vergänglichen Menschlichkeit; die Wahrheit seiner Worte bleibt unverändert und hat ihre Anwendung nicht nur in der früheren jüdischen Gemeinschaft, sondern auch in der neuen christlichen Gemeinschaft. Eusebius spricht davon: Bekenne wie ein Arzt, der die Wunden der Seele durch das Eingeständnis der Sünden offenbart. Tun Sie dies mit Zuversicht, wie diejenigen, die die unerschütterliche Lehre von Ihm verinnerlicht haben, dass Er gut ist und Seine Barmherzigkeit ewig währt.

Die Wahrheit, die in dieser gegenwärtigen Zeit offenbar geworden ist, wird auch zukünftig sichtbar sein, wenn er jeden entsprechend seinen Taten belohnen wird. Diese offensichtliche und unumstößliche Wahrheit ist, dass Christus "der Herr ist, seine Barmherzigkeit für immer und ewig". In seiner barmherzigen und gnädigen Natur gewährt Christus uns seine Gnade im gegenwärtigen Leben, sodass wir, falls wir durch Unachtsamkeit in den Irrtum geraten, uns in unserer menschlichen Schwäche an ihn wenden können.

Wie großartig ist der Herr, seine Barmherzigkeit währt ewig und seine Wahrheit besteht von Generation zu Generation. Durch die Einsicht in und das Bekennen der Gerechtigkeit Gottes sowie durch die Rechtfertigung seiner Urteile (Psalm 18,10) gelangt der dem Gebet hingegebene Mensch zu einem tiefen Verständnis der unendlichen Güte Gottes, die untrennbar mit seiner Gerechtigkeit verbunden ist. In der Verbindung von Gottes Güte und Gerechtigkeit offenbart sich seine heilige Wahrheit: Barmherzigkeit und Wahrheit sind miteinander verwoben, ebenso wie Wahrheit und Frieden (Psalm 84,11).

Diese Erkenntnis entspricht den Eröffnungszeilen des Psalms, wobei hier das zeremonielle Gesetz ins Spiel kommt. Die Gläubigen werden aufgefordert, Gott für seine Segnungen nicht anders zu danken, als durch das feierliche Bekenntnis ihres Glaubens und ihrer Frömmigkeit. Wenn er von den Toren und Vorhöfen des Tempels spricht, deutet er darauf hin, dass Gott von den Gläubigen ausschließlich durch die Gebote des Gesetzes geehrt werden möchte. Um zu verdeutlichen, dass wir stets den Auftrag haben, Gott zu loben und zu verherrlichen, weist er darauf hin, dass die Barmherzigkeit Gottes uns fortwährend entgegenkommt und seine Wahrheit von Generation zu Generation Bestand hat.

Der Psalmist ruft das Volk Israel dazu auf, Gott in feierlicher Dankbarkeit zu loben, der in seiner unerschöpflichen Gnade (V. 5) sein Volk aus den Nationen ausgewählt hat und es beständig gnädig leitet (V. 3-4). Ein solcher Gott hat es verdient, in seinem Heiligtum gepriesen zu werden (V. 4), durch Bekenntnis und Dankopfer. Hierbei wird der liturgische Dienst, das Darbringen von Opfern und Lobgesängen angesprochen. Das, was er uns gegeben hat, bezieht sich nicht auf die Schöpfung, sondern auf die Erwählung: Er hat uns zu dem gemacht, was wir jetzt sind – sein Volk, die Erben seines Landes (Weide); vgl. Ps. 94, Anm. 2.

Psalm, inspiriert durch den Heiligen Geist an David, dient dem Bekenntnis der Herrlichkeit Gottes mit vollem Eifer. So wie das Eingeständnis der Sünden aus vollem Herzen erfolgen muss, genauso soll auch das Bekenntnis der Herrlichkeit Gottes von ganzem Herzen, ganzer Seele und vollem Verstand kommen. Der Prophet ermahnt alle, dieses Bekenntnis auszusprechen, und verkündet leidenschaftlich die Herrlichkeit Gottes, insbesondere Seine barmherzige Gnade, die Christus, unser Herr, der gesamten Menschheit offenbart hat: dass jede Zunge bekennen möge, dass der Herr Jesus Christus die Herrlichkeit Gottes, des Vaters, ist (Philipper 2,11). Die Erde wird hier als Mensch bezeichnet. Dieser Titel wurde Adam von Gott selbst verliehen: „Du bist Erde“ (1. Mose 3,19).