In diesem Psalm sollten wir im gesamten Text das verfolgen, was wir in Vers 1 finden: „Gnade und Recht will ich dir singen, o Herr.“ (Psalm 100:1). Es gilt nicht zu glauben, dass niemand von der Barmherzigkeit Gottes bedroht wird; denn es gibt auch Gericht, und die, die sich dem Guten zugewandt haben, sollen das Urteil des Herrn nicht fürchten, denn die Barmherzigkeit geht ihnen voraus. Denn wenn Menschen urteilen und manchmal von Barmherzigkeit umgeben sind, handeln sie oft gegen die Gerechtigkeit; es scheint, als hätten sie Barmherzigkeit, aber nicht Gerechtigkeit; und wenn sie ein strenges Urteil fällen wollen, verlieren sie oft die Barmherzigkeit. Doch Gott bewahrt in der Großzügigkeit seiner Barmherzigkeit die Strenge seines Urteils und in der Strenge des Urteils die Freiheit der Barmherzigkeit. Lasst uns diese beiden Aspekte, Barmherzigkeit und Gericht, zeitlich unterscheiden; denn vielleicht sind sie absichtlich in dieser Reihenfolge angeordnet, so dass es nicht Gericht und Barmherzigkeit, sondern Barmherzigkeit und Gericht heißt. So können wir feststellen, dass die gegenwärtige Zeit die Zeit der Barmherzigkeit ist, während die Zukunft die Zeit des Gerichts ist. Warum kommt die Zeit der Barmherzigkeit zuerst? Betrachtet zuerst, wie Gott handelt, um den Vater nachzuahmen, so weit wie ihr könnt. Er lässt seine Sonne sowohl über die Bösen als auch über die Guten aufgehen und regnen über die Gerechten und Ungerechten. Dies ist Barmherzigkeit. Wenn du siehst, dass die Gerechten und die Ungerechten dieselbe Sonne genießen, aus derselben Quelle trinken, durch denselben Regen genährt werden, mit denselben Fruchtgaben der Erde gesegnet werden und die gleichen Güter dieser Welt besitzen, dann denke nicht, dass Gott ungerecht ist, weil er all dies gleichermaßen sowohl den Gerechten als auch den Ungerechten gewährt. Dies ist die Zeit der Barmherzigkeit, nicht des Gerichts. Denn wenn Gott nicht zuerst in Barmherzigkeit begnadigt hätte, hätte er nicht diejenigen gefunden, die er mit Gericht krönen könnte. Daher ist es eine Zeit der Barmherzigkeit, in der Gottes Langmut die Sünder zur Umkehr ruft.
Höre, wie der Apostel die Zeiten unterscheidet. Meinst du, dass du dem Urteil Gottes entkommen wirst, obwohl du die verurteilst, die solches tun, und dieselben Schandtaten verübst? Wenn wir auf die Frage antworten, „Warum begehe ich täglich solche Sünden und mir geschieht kein Unglück?“, dann weist er auf die Zeit der Barmherzigkeit hin: Verachtest du den Reichtum seiner Güte, Langmut und Geduld? Tatsächlich hat er sie verachtet; doch der Apostel beunruhigte ihn. Weißt du nicht, dass die Güte Gottes dich zur Umkehr führt? (Römer 2:4). Das ist die Zeit der Gnade. Um jedoch nicht zu denken, dass sie ewig währen wird, bringt er im nächsten Vers seine Besorgnis zum Ausdruck. Höre nun die Zeit des Gerichts: Du hast die Zeit der Gnade gehört, darum will ich dir, Herr, Gnade und Gericht singen. Du aber, sagt der Apostel, wirst nach deiner Hartnäckigkeit und deinem unbußfertigen Herzen dir Zorn ansammeln für den Tag des Zorns und der Offenbarung des gerechten Gerichts von Gott, der jedem vergelten wird nach seinen Taten (Römer 2:5-6). Hier sind Barmherzigkeit und Gericht. Doch er hat mit dem Urteil gedroht. Soll man das Gericht Gottes also nur fürchten und nicht lieben? Die Bösen fürchten es wegen der Strafe, die Guten hingegen lieben es wegen der Krone. Nachdem der Apostel mit seinem Zeugnis die Bösen erschreckt hat, höre, wie er den Guten Hoffnung auf das Gericht gibt. Er stellt sich selbst dar und zeigt in sich die Zeit der Gnade. Wenn er keine Zeit der Gnade gefunden hätte, in welchem Zustand wäre das Gericht dann mit ihm umgegangen? Ein Lästerer, ein Verfolger, ein Verleumder. So spricht er und lobt die Zeit der Gnade, in der wir jetzt leben: „Ich, der ich früher ein Lästerer und ein Verfolger und ein Schänder war, bin begnadigt worden“ (1. Timotheus 1:13). Aber könnte man meinen, dass er nur Barmherzigkeit erlangt hat? Höre, wie er uns ermutigt: dass Christus Jesus an mir, sagt er, alle Langmut erweisen kann, als Beispiel für die, die fortan an ihn glauben werden zum ewigen Leben. Was bedeutet es, dass er alle Langmut erweisen kann? Dass jeder Sünder und Gottlose sieht, dass Paulus die Vergebung empfangen hat, damit er nicht an sich selbst verzweifelt? Dort hat er sich gezeigt und dadurch andere ermutigt.
Aber hat Paulus es allein verdient? Ich habe behauptet, dass er uns durch sein erstes Zeugnis Furcht einflößte und uns ebenfalls durch sein zweites ermutigte. Als er sagte: „Der Herr, der gerechte Richter, wird mir an jenem Tag vergelten“, fügte er hinzu: „Und nicht mir allein, sondern allen, die sein Erscheinen und sein Reich lieben“ (2. Timotheus 4:8). Darum, liebe Brüder, haben wir eine Zeit der Barmherzigkeit; lasst uns bei dieser Gelegenheit nicht schmeicheln und uns selbst verwöhnen, indem wir sagen: „Gott ist immer barmherzig.“
Ich will zur Harfe singen und Verstand gewinnen ohne Fehl. Wenn du zu mir kommst (Psalm 100:2). Wenn du nicht untadelig bist, kannst du nicht auf der Harfe singen, und du wirst nicht verstehen. Wenn du anschauen willst, musst du untadelig singen, das heißt, mit Freude vor deinem Gott arbeiten. Was ist ein untadeliger Weg? Hört, was folgt: „Ich wandelte in Unschuld inmitten meines Hauses“ (Psalm 101:2). Dieser untadelige Weg beginnt mit Unschuld und endet ebenfalls mit Unschuld. Warum nach vielen Worten suchen? Sei unschuldig, und du hast Gerechtigkeit erlangt. Aber wer ist unschuldig? Wer einem anderen keinen Schaden zufügt, schadet sich selbst nicht. Jemand sagt: „Siehe, ich habe niemanden beraubt, ich habe niemanden unterdrückt; ich werde von meinem Besitz leben, von den Früchten meiner tugendhaften Arbeit; ich will schöne Bankette geben, ich will so viel ausgeben, wie ich will, ich will mit denen trinken, die ich mag, so viel ich will; wen habe ich beraubt, wen habe ich unterdrückt, wer hat sich über mich beschwert?“ Er scheint unschuldig zu sein. Doch wenn er sich selbst schädigt, wenn er den Tempel Gottes in sich selbst zerstört, warum sollte er dann hoffen, dass er sich um andere kümmert und die Unglücklichen verschont? Kann ein Mensch barmherzig zu anderen sein, der zu sich selbst grausam ist? So reduziert sich alle Rechtschaffenheit auf ein Wort – Unschuld. Und wer die Ungerechtigkeit liebt, der schadet seiner eigenen Seele. Als er die Ungerechtigkeit liebte, schien es ihm, als würde er anderen schaden. Aber bedenkt, ob er nicht anderen geschadet hat: „Wer die Ungerechtigkeit liebt, der hasst seine eigene Seele“ (Sprüche 8:36). Wer also einem anderen schaden will, schadet zuerst sich selbst. Und er geht nicht, weil er keinen Platz hat. Denn alles Böse leidet an der Enge; nur die Unschuld ist weit genug, um einzutreten. „Ich wandelte in der Unschuld meines Herzens, inmitten meines Hauses“ (Psalm 101:2). In der Mitte seines Hauses meint er entweder die Kirche selbst; denn Christus wandelt in ihr; oder in seinem eigenen Herzen; denn unser inneres Haus ist unser Herz, wie er in den obigen Worten erklärt hat, in der Unschuld meines Herzens. Wo ist die Unschuld des Herzens? In der Mitte seines Hauses? Wer einen Bösen in diesem Haus hat, wird auf die Straße hinausgeworfen. Denn wer sein Herz mit einem schlechten Gewissen bedrückt, wie jemand, der wegen eines Sturms oder Rauchs aus seinem Haus geht, kann nicht darin wohnen. So kann auch der, der kein ruhiges Herz hat, nicht glücklich in seinem Herzen wohnen. Solche Menschen verlassen sich in der Regung ihres Geistes und erfreuen sich an äußeren Dingen, die den Körper betreffen; sie suchen Frieden in Kleinigkeiten, in Brillen, in Luxus, in allen Schwierigkeiten. Warum wünschen sie sich dann auch ohne diese Dinge Wohlergehen? Weil es nicht gut für sie ist, sich an einem reinen Gewissen zu erfreuen.
Nichts Böses habe ich vor meinen Augen (Psalm 100:3). Nichts Böses habe ich geliebt. Und er erklärt das gleiche Übel: Ich hasste die, die Untreue tun. Schließt euch an, meine Geschwister. Wenn ihr mit Christus in der Mitte seines Hauses wandelt, das heißt, wenn ihr entweder in eurem Herzen einen guten Frieden habt oder in der Kirche selbst auf dem rechten Weg bleibt durch Frömmigkeit, solltet ihr nicht nur die Ungläubigen hassen, die draußen sind, sondern auch alle, die ihr drinnen finden könnt. Wer sind die Ungläubigen? Diejenigen, die das Gesetz Gottes hassen; diejenigen, die es hören und nicht tun, werden Ungläubige genannt. Hasst die Untreuen und wendet sie von euch ab. Aber ihr müsst die Ungläubigen hassen, nicht die Menschen: Ein Ungläubiger hat, wie ihr seht, zwei Namen – Mensch und Ungläubiger. Gott hat ihn zum Menschen gemacht, er hat sich selbst zum Ungläubigen gemacht. Liebt an ihm, was Gott gemacht hat; verfolgt an ihm, was er sich selbst gemacht hat. Denn wenn du seine Untreue verfolgst, tötest du das Wesen des Menschen und befreist die Sache Gottes. Ich habe den Verräter gehasst.
Das böse Herz hat sich nicht an mich geklammert. Das Herz eines Menschen, der nichts begehrt, was dem widerspricht, was Gott begehrt, wird rechtschaffen genannt. Während also ein rechtschaffenes Herz Gott folgt, widersetzt sich ein verderbtes Herz Gott. Wenn ihm etwas Unangenehmes widerfährt, ruft er aus: „Gott, was habe ich dir getan? Welche Sünde habe ich begangen?“ Er will, dass er gerecht erscheint, und Gott ungerecht. Was ist daran so verdreht? Es reicht nicht aus, dass du selbst ungerecht bist: Du musst auch denken, dass deine Herrschaft ungerecht ist. Korrigiere dich, und du wirst ihn aufrecht finden, vor dem du verdreht bist. Er handelt gerecht; ihr ungerecht; deshalb seid ihr verdreht, denn ihr nennt den Menschen gerecht und Gott ungerecht. Welchen Menschen nennst du gerecht? Euch selbst. Denn wenn ihr sagt: „Was habe ich dir getan?“, haltet ihr euch für gerecht. Gott soll euch jedoch antworten: „Ihr sprecht die Wahrheit: Ihr habt mir nichts angetan, sondern nur euch selbst; denn wenn ihr etwas für mich getan hättet, hättet ihr Gutes getan. Denn alles, was man tut, was gut ist, das tun man mir; denn es geschieht nach meinem Gebot; aber alles, was man tut, was böse ist, das tut man euch und nicht mir; denn der Gottlose tut nichts als um seiner selbst willen, weil ich es nicht gebiete.“ Wenn ihr solche Menschen seht, Brüder, so weiset sie zurecht, überredet sie und bessert sie; und wenn ihr sie nicht zurechtweisen oder bessern könnt, so stimmt ihnen nicht zu.
THEOSIS