Psalm 51 (50),14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Seliger Theodoret: Was er nicht zerstört hatte, bat er zu bewahren, nämlich die Gnade des Heiligen Geistes; und was er verloren hatte, bat er zurückzugewinnen: so fand er Freude in Gott. Ich hatte vollständige Freude erfahren, als ich Dir, o Herr, nahe war; nun jedoch, da ich diese verloren habe, bin ich ohne Freude. Die Sklaverei der Sünde hat diese Nähe zerstört. Deshalb ersuche ich Dich, mir meine frühere Kontrolle über meinen Verstand zurückzugeben und meine Herrschaft über meine Begierden wiederherzustellen. Auch hierbei bezeichne ich den selbstherrlichen Verstand als "unterwerfenden Geist". Doch was wirst Du mir geben, David, wenn Du den Geist empfängst? "Ich will die Gottlosen Deine Wege lehren, und die Gottlosen sollen sich zu Dir bekehren."

Gib mir zurück, was ich verloren habe durch meine Sünde, nämlich deinen Christus. Wer könnte ohne Ihn geheilt werden? Bereits zuvor war Er der Sohn der Maria. Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott (Joh 1,1). So haben die heiligen Väter den künftigen Empfang des Fleisches, das Er angenommen hat, vorausgesehen, so wie wir glauben, dass es vollzogen wurde. Die Zeiten mögen sich verändert haben, doch der Glaube bleibt unverändert. Bestätige mich mit dem Heiligen Geist. Einige haben hier die Dreifaltigkeit Gottes verstanden; die Verkörperung ist davon jedoch nicht betroffen, denn es steht geschrieben, dass Gott Geist ist (Joh 4,24). Was nicht physisch ist, aber existiert, mag wie Geist erscheinen.

Schenke mir die Freude deines Heils. Dies gilt für das gesamte Menschengeschlecht. Der Herrscher, dessen Kommen Freude und Heil bringt, wird ähnlich erwähnt wie von Simeon, der sagte: „Meine Augen haben dein Heil gesehen“ (Lk 2,30). Er bittet darum, ebenfalls Anteil daran zu erhalten. Und stärke mich durch den Geist des Herrn. Der Geist, der zuvor erwähnt wurde, wird hier als der herrschende Geist bezeichnet.

So wie der Tag nicht mit der Nacht verschmelzen kann, ebenso wenig können Gerechtigkeit und Unrecht, Sünde und edle Taten, Christus und der Antichrist in Einklang stehen. Wenn wir Christus einen Platz in unserem Herzen anbieten, können wir den Feind von dort verjagen. Bei unserer Sünde jedoch, wenn der Feind durch das Tor der Ungerechtigkeit eindringt, wird Christus umgehend weichen. Deshalb rief David nach seiner Sünde: "Gib mir die Freude deines Heils", was bedeutet, dass er die Freude zurückforderte, die er durch die Sünde verloren hatte.

Er bittet darum, die Gnade des Heiligen Geistes, die ihm nicht verloren ging, auch weiterhin zu empfangen; und das, was er verloren hat, möchte er wieder erlangen, denn es handelt sich um die Freude an Gott. Der Prophet bringt zum Ausdruck: „Ich hatte alle Freude, o Herr, als ich voller Zuversicht vor Dir trat, doch jetzt, wo ich sie verloren habe, ist auch meine Freude verschwunden." Ich habe meine Zuversicht verloren, da ich den Versuchungen nachgegeben habe. Daher flehe ich darum, dass mein Geist seine frühere Herrschaft zurückgewinnt und dass er, der von den Begierden geknechtet ist, wieder Macht über sie erlangt.

Stelle mir die Freude deines Heils wieder her, die Freude, die ich empfand, als du mich beschützt hast. Beachte, wie er in diesen beiden aufeinanderfolgenden Zeilen um das bittet, was ihm noch erhalten geblieben ist, damit es ihm nicht genommen wird, und um das, was er bereits verloren hat, dass es ihm zurückgegeben werde; denn vor seinem sündigen Fall erlebte er die größte Freude unter dem Schutz eines solch großherzigen Heilandes, dem er vollständig ergeben war. Und erbarme dich, o Herr, indem du mich mit deinem Heiligen Geist stärkst. Ich bitte um die Festigung und Kraft durch die gütige Gabe des herrschenden Geistes, der die menschlichen Begierden zähmt, den Menschen auf den rechten Lebensweg führt und zu seinem Wohl leitet. Diese Gabe könnte auch die unterschiedlichen Gaben umfassen, die der Heilige Geist unserer Seele zuteilt.

Reue des Klerus

Wir sind fest davon überzeugt, dass die Priester des Herrn sowie die anderen Gläubigen nach einer angemessenen Buße für ihre Sünden wieder ihre kirchlichen Auszeichnungen erlangen können. Der Prophet David äußerte in seiner Reue: „Gib mir die Freude deines Heils, und durch den Geist der Kraft errichte mich.“ Nach seiner Buße lehrte er auch andere und brachte Gott ein Opfer dar. Er gab den Lehrern der heiligen Kirche ein Beispiel, dass sie, wenn sie fallen und Gott eine aufrichtige Reue bringen, sowohl vergeben als auch heilen können.

Die Bitte „Durch den Geist des Herrn, errichte mich“ drückt den Wunsch aus, dass der Herr uns durch die Kraft des Heiligen Geistes im Tun des Guten stärkt.

Dieser Vers spiegelt die zuvor genannten Worte wider: Gib meinem Ohr Freude und Wonne. Denn wie schon erwähnt, folgt, wenn der Mensch in vollkommener Versöhnung mit Gott steht, eine innere Freude, die aus dem Zeugnis des Geistes stammt, der in uns wirkt. Hier bittet er ebenfalls um ein Zeichen der Rechtfertigung oder Versöhnung, indem er sagt: Gib mir die Freude deines Heils.

Erneuere mich durch den Geist der Herrschaft, sodass dieser tatsächlich über meine Leidenschaften regiert. „Ich rufe den Geist dazu auf, seine frühere Herrschaft zurückzugewinnen und, nachdem er den Leidenschaften unterworfen war, erneut über sie zu herrschen.“ Bl. Theod. Mit Heb: „Gib mir wieder die Freude deines Heils und stelle mich durch den Geist der Herrschaft wieder her.“

Dieser Psalm, inspiriert durch den Heiligen Geist und verfasst von David, kann bis zur Vollendung der Zeiten als Ausdruck der Umkehr für jeden Sünder gesungen werden, da durch Umkehr der Mensch der Strenge des göttlichen Gerichts entfliehen kann. Zugleich beinhaltet dieser Psalm die Weissagung von der Inkarnation Christi, dem Erlöser der Sünder, den der Prophet nach Gottes Verheißung in brennendem Verlangen anruft: „Gib mir die Freude deines Heils.“ Gottes ursprünglicher Plan sah vor, dass wir nicht durch Ehe und Verderben ins Dasein kommen sollten. Durch den Ungehorsam von Adam und Eva kam jedoch die Ehe ins Spiel, weshalb alle Nachkommen Adams in Sünde empfangen werden. Der Prophet jedoch verurteilt nicht die Ehe selbst, sondern offenbart die Ungerechtigkeit der Vorväter.