Psalm 101 (100),2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er sang mit Verstand und reinem Herzen und überdachte seine Taten. Er bereitete, wie es geschrieben steht, die Wege des Herrn vor und richtete die Pfade Gottes aus, während er auf das Kommen des Herrn wartete und ihn mit den Worten anrief: „Wann wirst du zu mir kommen?“ Als ob er eine Antwort erhielt, sprach er: „Ich habe mich mit meinem Geist darauf vorbereitet, dich zu empfangen. Ich habe die Unebenheiten meines Herzens geglättet und alles Unangenehme entfernt, damit deinem Kommen nichts im Weg steht. Ich habe den Weg meiner Seele geebnet, die Empfindungen meines Herzens geläutert und meine Gedanken rein gehalten. Ich bin bereit, dich zu empfangen, wenn du kommst. Aber wann wirst du zu mir kommen?

In diesem Psalm sollten wir den gesamten Text durch die Linse von Vers 1 betrachten: "Gnade und Recht will ich dir singen, o Herr." Niemand sollte annehmen, dass er niemals die Korrektur Gottes zu spüren bekommt; denn es gibt ein Gericht. Diejenigen, die sich Gott zugewandt haben, brauchen jedoch die Gerichte des Herrn nicht zu fürchten, denn die Barmherzigkeit geht ihnen voraus. Wenn Menschen urteilen, sind sie manchmal von Barmherzigkeit umgeben, handeln jedoch oft gegen die Gerechtigkeit. Es scheint, als hätten sie Barmherzigkeit, doch oft verlieren sie diese, wenn sie harte Urteile fällen. Gott jedoch verliert in seiner Barmherzigkeit nicht die Schärfe seines Urteils, und in der Strenge seines Urteils auch nicht die Großzügigkeit seiner Barmherzigkeit. Es ist wichtig, diese Konzepte – Barmherzigkeit und Gericht – räumlich zu unterscheiden; denn sie sind vielleicht nicht ohne Grund in dieser Reihenfolge angeordnet. Daher sagt die Schrift nicht zuerst Gericht und Barmherzigkeit, sondern Barmherzigkeit und Gericht. Wenn wir die zeitlichen Abfolgen betrachten, erkennen wir, dass die gegenwärtige Zeit eine Zeit der Barmherzigkeit ist, während die Zukunft die Zeit des Gerichts darstellt. Warum kommt die Zeit der Barmherzigkeit zuerst? Überlegt, wie es bei Gott ist, um den Vater nachahmen zu können, soweit es euch möglich ist. Er lässt seine Sonne über das Gute und Böse aufgehen und regnet sowohl über Gerechte als auch über Ungerechte. Dies ist Barmherzigkeit. Wenn du bemerkst, dass sowohl die Gerechten als auch die Ungerechten das gleiche Licht genießen und durch denselben Regen genährt werden, denke nicht, dass es sich um einen ungerechten Gott handelt, der solche Segnungen gleichermaßen vergibt. Dies ist eine Zeit der Barmherzigkeit, nicht des Gerichts. Denn hätte Gott nicht zuerst in Barmherzigkeit begnadigt, hätte er nicht die gerechten Richter gefunden, die er krönen könnte. Deshalb ist es eine Zeit der Barmherzigkeit, in der die Geduld Gottes die Sünder zur Umkehr aufruft.

Der Apostel hebt hervor, wie er jede Phase unterscheidet und fordert uns auf, dies ebenfalls zu tun. Meint ihr wirklich, sagt er, die ihr die richtet, die solches tun, und tut das Gleiche, dass ihr dem Gericht Gottes entgehen werdet? Wenn wir erwidern: "Warum begehe ich täglich solche Sünden und erfahre kein Unheil?", zeigt er uns die Zeit der Barmherzigkeit: "Verachtest du den Reichtum seiner Güte, Langmut und Geduld?" So ist es tatsächlich; der Apostel entlarvt uns. Weißt du nicht, sagt er, dass die Güte Gottes dich zur Umkehret? Das ist die Zeit der Gnade. Aber damit wir nicht glauben, dass diese Gnade ewig währt, warnt er uns im nächsten Vers: "Du aber, der du hartnäckig bist und dein unbußfertiges Herz bewahrst, häufst dir Zorn auf für den Tag des Zorns und der Offenbarung des gerechten Gerichts Gottes, der jedem vergelten wird nach seinen Werken." Hier haben wir Barmherzigkeit und Gericht. Dennoch hat er mit dem Gericht gewarnt: Darf man also nur das Gericht Gottes fürchten und nicht auch lieben? Die Bösen fürchten es aufgrund der Strafe, die Gerechten lieben es um seiner Krone willen. Nachdem der Apostel die Bösen erschreckt hat, gibt er den Guten Hoffnung auf das Gericht. Er zeigt sich selbst als Beispiel und spricht von der Zeit der Gnade: "Ich, der ich früher ein Lästerer, Verfolger und Gewalttäter war, habe Barmherzigkeit empfangen." Aber hat er lediglich Barmherzigkeit empfangen? Hört, wie er uns ermutigt: "Dass Christus Jesus an mir, als erstem, alle Langmut erweise, zum Beispiel für die, die künftig an ihn glauben werden zum ewigen Leben." Was bedeutet das? Dass jeder Sünder sieht, dass Paulus Vergebung empfing, sodass niemand an sich selbst verzweifeln muss. Er hat sich als Beispiel gezeigt und damit andere ermutigt. Doch hat Paulus das nur aus eigener Kraft verdient? Er hat uns in seiner ersten Aussage Furcht eingejagt und durch seine zweite ermutigt. Sobald er sagt: "Der Herr, der gerechte Richter, wird mir an jenem Tag vergelten", fügt er hinzu: "Und nicht mir allein, sondern allen, die sein Erscheinen und sein Reich lieben." Daher, liebe Brüder, haben wir eine Zeit der Gnade; lasst uns diese Gelegenheit nicht missbrauchen, indem wir uns selbst belügen und sagen: "Gott ist immer barmherzig."

Ich will mit der Harfe singen und Weisheit ohne Fehler erlangen. "Wenn du zu mir kommst." Wenn du nicht untadelig bist, kannst du nicht mit der Harfe singen, und dein Verständnis wird begrenzt sein. Wenn du verstehen möchtest, musst du rein und voller Freude deinem Gott dienen. Was ist ein untadeliger Weg? Hört, was folgt: "Ich wandelte in Unschuld inmitten meines Hauses." Dieser untadelige Weg beginnt und endet in Unschuld. Warum also viele Worte verlieren? Sei unschuldig, und du wirst Gerechtigkeit erlangen. Doch wer ist unschuldig? Jener, der einem anderen keinen Schaden zufügt, fügt sich selbst keinen an. Denn wer sich selbst schadet, ist nicht unschuldig. Man könnte sagen: "Sieh, ich habe niemanden beraubt oder unterdrückt; ich lebe glücklich von meinem Besitz und den Früchten meiner harten Arbeit; ich will Feste geben und nach meinem Gutdünken ausgeben; ich will mit denen trinken, die ich mag; wer könnte sich über mich beschweren?" Er scheint unschuldig zu sein. Doch wenn er in sich selbst verderben kann, indem er das Werkzeug Gottes in sich selbst zerstört, wieso sollte er dann erwarten, dass er auch barmherzig mit anderen umgeht? Kann jemand, der sich selbst grausam ist, barmherzig zu anderen sein? So reduziert sich alle Gerechtigkeit auf eines: die Unschuld. Wer die Ungerechtigkeit liebt, der verachtet seine eigene Seele. Hatte er also nicht am Ende harmlose Absichten? Wer die Ungerechtigkeit liebt, dem scheint es, als könnte er anderen schaden; doch bedenkt, ob er nicht, durch diese Liebe zur Ungerechtigkeit, tatsächlich anderen schadet. Der, der die Ungerechtigkeit liebt, sagt er, der hasst seine eigene Seele. Wer also einem anderen schaden will, der schadet an erster Stelle sich selbst; und er kann nicht gehen, weil ihm der Platz fehlt. Denn alles Böse leidet an der Enge; nur die Unschuld hat genug Raum, um hereinzutreten. "Ich wandelte in der Unschuld meines Herzens, inmitten meines Hauses." Mit "Haus" meint er entweder die Kirche selbst, in der Christus wohnt, oder sein eigenes Herz; denn das innere Haus ist unser Herz, wie er in seinen oben genannten Worten erklärt. Wo ist die Unschuld des Herzens? In der Mitte des eigenen Hauses? Wer einen Bösen in diesem Haus hat, wird hinausgeworfen. Denn jemand, der sein Herz mit einem schlechten Gewissen beladen hat, verlässt sein Haus, so wie jemand, der aufgrund eines Sturms oder Rauchs hinausgeht. Wer also kein ruhiges Herz hat, kann nicht freudig im Herzen wohnen. Solche Menschen verlassen sich auf die Regungen ihres Geistes und erfreuen sich an äußeren Dingen, die den Körper betreffen; sie suchen Glück in kleinen Dingen, in Annehmlichkeiten und im Luxus. Warum wünschen sie sich dann auch ohne diese Dinge Wohlergehen? Weil es für sie nicht gut ist, sich an einem reinen Gewissen zu erfreuen.

"Nichts Böses habe ich vor meinen Augen." Er erklärt das gleiche Übel: "Ich hasste die, die Untreue tun." Schließt euch an, liebe Geschwister. Wenn ihr mit Christus in der Mitte seines Hauses lebt, also wenn ihr Frieden im Herzen habt oder euch in der Kirche frömmig verhaltet, solltet ihr nicht nur die Ungläubigen hassen, die draußen sind, sondern auch alle, die innerhalb eures Hauses leben. Wer sind diese Ungläubigen? Diejenigen, die das Gesetz Gottes verachten; die, die hören und nicht tun, werden Ungläubige genannt. Du musst ihre Untreue verabscheuen und sie von dir wenden. Doch ihr sollt die Ungläubigen nicht als Menschen verachten: Ein Ungläubiger hat zwei Namen – Mensch und Ungläubiger. Gott hat ihn als Mensch erschaffen, er selbst hat sich zum Ungläubigen gemacht; liebt, was Gott geschaffen hat, und verachtet, was er selbst aus seiner Rebellion gemacht hat. Wenn du seine Untreue verfolgst, schützt du die Sache des Menschen und befreist die von Gott. "Ich habe den Verräter gehasst."

Das böse Herz klammert sich nicht an mich. Das Herz eines Menschen, das nichts begehrt, was dem Willen Gottes widerspricht, wird gerecht genannt. Während also ein rechtschaffenes Herz Gott folgt, widersetzt sich ein verwerfliches Herz Gott. Wenn ihm etwas Unangenehmes widerfährt, ruft er aus: "Gott, was habe ich dir angetan? Welche Sünde habe ich begangen?" Er möchte, dass er gerecht erscheint, und verleiht Gott das Unrecht. Was ist daran krumm? Es genügt nicht, dass du selbst ungerecht bist: Du musst auch glauben, dass dein Herr ungerecht ist. Korrigiere dich, und du wirst ihn erlangen, der vor dir gerade ist. Er handelt gerecht, ihr jedoch ungerecht; und deshalb seid ihr verdreht, denn ihr nennt den Menschen gerecht und Gott ungerecht. Wer ist der Mensch, den du als gerecht bezeichnest? Dich selbst. Denn wenn du sagst: "Was habe ich dir angetan?", dann hältst du dich für gerecht. Gott könnte euch jedoch antworten: "Ihr sagt die Wahrheit: Ihr habt mir nichts angetan, sondern nur euch selbst; denn wenn ihr etwas für mich getan hättet, hättet ihr Gutes getan. Was auch immer gut ist, wird für mich getan, denn es geschieht gemäß meinem Gebot; aber all das Böse, was getan wird, tut ihr euch selbst und nicht mir; denn der Gottlose tut nichts anders, als um seiner selbst willen, weil ich es nicht verordne." Wenn ihr solche Menschen seht, Bruder, so dürft ihr nicht nur zulassen, sondern auch nicht mit ihnen übereinstimmen.

Als der Gottlose von mir abwich, erkannte ich ihn nicht. Ich habe ihn nicht anerkannt, ich habe ihn nicht gelobt, ich habe ihn nicht befürwortet. In der Schrift lesen wir, dass das Wort "erkennen" manchmal im Sinne von "sich freuen" verwendet wird. Was ist vor Gott verborgen, liebe Brüder? Kennt er die Gerechten und kennt er die Ungerechten nicht? Was denkt ihr über das, was er nicht weiß? Ich sage: Nein, und was meint ihr? Aber was denkt ihr, das er nicht schon kennt? Gott weiß also alles; und doch wird er am Ende, das heißt im Gericht nach der Barmherzigkeit, von manchen sagen: "Ich bekunde euch, dass ich euch nie gekannt habe; weicht von mir, ihr Übeltäter." Gab es jemanden, den er nicht kannte? Doch was bedeutet es, wenn er sagt: "Ich habe euch nie gekannt?" Damit erklärt er, dass ihr nicht in meiner Herrschaft seid. Denn ich kenne meine Regel der Gerechtigkeit: Ihr seid nicht ein Teil davon, ihr seid ihr abgewichen, ihr seid krumm. Deshalb sagt er hier auch: "Als der Gottlose von mir abwich, erkannte ich ihn nicht."

Als also der Gottlose von mir abwich, bedeutet das, dass der Gottlose mir nicht ähnlich ist und nicht bereit ist, meine Wege nachzuahmen; nicht bereit ist, in seiner Gottlosigkeit so zu leben, wie ich es ihm anbiete, um es nachzuahmen, erkannte ich ihn nicht. Was bedeutet das, "ich habe ihn nicht gekannt"? Nicht, dass ich ihn nicht gekannt hätte, aber ich habe ihn nicht wohlwollend anerkannt.

Ich möchte singen und meinen Weg in Unschuld beschreiten, so wie David es ausdrückt. Es ist treffender zu sagen: Ich werde nicht aufhören zu singen, meinen Weg in Unschuld zu bewahren und auf dein Kommen zu warten, o Herr; denn es ist von Bedeutung, dass wir uns auf die Rückkehr des Herrn vorbereiten. Dieser wunderbare Mensch erreichte so eine Reinheit, dass er mit Zuversicht zu Gott rief: "Wann wirst Du zu mir kommen?" Dies impliziert, dass er sagte: "Ich habe ein prächtiges königliches Fest für Dich vorbereitet, ich sehne mich nach Deinem Kommen, Herr, ich brenne vor Verlangen, Dein Erscheinen zu sehen, gewähre mir, was ich mir wünsche. In mir wohnt kein ungerechter Gedanke, denn in der Reinheit, die ich in mir trage, habe ich keinen unrechtmäßigen Gedanken in meinem Zuhause zugelassen."

Der Psalm wird von Davids eigenem Geist betrachtet, um sicherzustellen, dass er sich nicht von äußeren Ablenkungen leiten lässt und trotz des hörbaren Gesangs seiner Lippen fruchtbar bleibt. „Auf dem Weg der Tadellosen“ bedeutet, dass ich, während ich in dieser Welt lebe, in Gerechtigkeit handel und keine negativen Neigungen hege. „Wann wirst Du zu mir kommen?“ Wenn ich zu meinem Verstand zurückfinde und rechtschaffen werde, werde ich im Glauben den Herrn anrufen: „Wann wirst Du zu mir kommen?“ Das „Kommen“ sollte sich jedoch auf sein zweites Kommen beziehen: „Ich bin in der Lauterkeit meines Herzens inmitten meines Hauses gewandelt.“ Nichts erfreut Gott mehr als Einfachheit und Unschuld. Selbst der Heilige Geist wählt keinen anderen Vogel als die Taube für das Symbol der Einfachheit und kein anderes Tier als das Schaf für die Sanftmut.

Der Prophet David ermutigte uns, in unserem Inneren einen Raum zu schaffen, der weit und einladend ist, und in diesem Herzen einen Dialog zu führen, als würden wir mit einem nahen Freund sprechen. In einem selbstreflektierenden Moment sprach er zu sich: "Ich sagte, ich will meine Wege bewahren" (Ps. 38,2).

Ich möchte singen und mir den Pfad der Frommen vergegenwärtigen. Symmachus übersetzt: Ich will singen und mir den Weg der Heiligkeit im Geist vorstellen; - den Weg der Heiligkeit und des Wohlgefälligen, den ich durch die Gnade des Heiligen Geistes erkannt habe, will ich mit inniger Hingabe beschreiben. Wann wirst Du zu mir kommen? Denn dieser außergewöhnliche Mensch hatte eine solche Reinheit erreicht, dass er voller Zuversicht zu Gott rief: "Wann wirst Du zu mir kommen? Ich habe Dir einen herrlichen Palast vorbereitet und sehne mich nach Deinem Kommen; erfülle daher meinen Wunsch. Ich werde im Zorn meines Herzens in meinem Haus umhergehen. Ich lebte in Einfachheit; ich war nicht von doppelter Zunge und zeigte mich auch nicht anderswo als im Haus, und dort tat ich nichts, was dem Verborgenen widerspräche, sondern das Unsichtbare entsprach dem Sichtbaren.

Ich möchte auf dem Weg des Lebens singen und verstehen, dass ich singe. Indem ich, wie es gesagt wird, diesen Weg ohne Fehler und Tadel gehe, werde ich sowohl das Singen als auch das Verstehen dessen, was ich singe, in Einklang bringen; denn wer singt, sollte auch den Inhalt seiner Lieder begreifen. Den Lebensweg zu beschreiten, also rein zu leben, erfordert eine aktive Tugend, während das Singen mit dem Verständnis seines Inhalts einen kontemplativen Aspekt hat. So äußert sich die aktive Tugend im Singen, während das Verstehen die kontemplative Dimension verkörpert; beides sollte mit dem Ziel geschehen, den Weg oder die reine Lebensweise zu erlangen.

Wer nicht allein durch das Nachsinnen über das Gesetz, sondern durch die Früchte seiner Taten zur Weisheit gelangt, stimmt mit dem Psalmisten überein: "Durch deine Gebote bin ich erleuchtet" (Ps. 118:104) und, nachdem er alle Leidenschaften besiegt hat, neigt er dazu zu sagen: "Ich will singen. Ich will über den Weg des Reinen nachdenken" (Ps 100,1-2). Denn derjenige, der singt, erkennt, dass er die Reinheit des Herzens lebt und den Pfad der Unbescholtenen verfolgt. Wenn du also in deinem Herzen einen heiligen Raum für die geistige Erkenntnis schaffen möchtest, so reinige dich von der Unreinheit aller Leidenschaften und lasse die Sorgen dieser Welt hinter dir. Denn es ist unmöglich für die Seele, die auch nur geringfügig von weltlichen Vergnügungen abgelenkt ist, die Gabe der Erkenntnis zu erlangen, geistige Weisen zu empfinden oder beständig in der heiligen Schrift zu verweilen.

Welch ein wunderbares Bild des Königs! In seinem Heim wird er sanftmütig und bescheiden behandelt, wie ein von Liebe durchdrungener Vater.

Ich singe und frage auf dem Pfad der Reinen: Wann wirst du zu mir kommen? Diese Worte bilden eine Einleitung, denn der Prophet erklärt, dass er Gottes Barmherzigkeit und Gerechtigkeit nicht nur mit seiner Stimme und Instrumenten preisen wird, sondern auch durch die Integrität seines Amtes, ungeachtet der Schwierigkeiten. Ich will, so sagt er, deine Barmherzigkeit und dein Gericht besingen, o Gott, sowohl mit dem Psalter als auch mit meiner Stimme; ich werde sorgfältig an das Werk denken, das vor mir liegt, und mich bemühen, mein Amt rein zu halten; dabei will ich nicht aus eigener Kraft handeln, sondern durch deine Gnade, die, wenn sie zu mir kommt, mich erleuchten, unterweisen und lehren wird. Ich möchte im Zorn meines Herzens inmitten meines Hauses wandeln.

Ich möchte mit Freude und Einsicht den Pfad der Heiligkeit beschreiten. Es ist mein Wunsch, nicht nur von Deiner Gnade zu singen, sondern auch zu lernen, ein reines Leben zu führen, damit ich Dich nicht nur mit meinen Worten, sondern auch durch mein Handeln verherrlichen kann.