Psalm 71 (70),22Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Mein Mund soll sich freuen, wenn ich dir singe, und meine Seele, die du erlöst hast" (Psalm 70,22-23). Hörst du das Spiel der Psalter? Hörst du den Jubel des Tanzes? Erkenne, dass dies das Hochzeitsfest ist. Nimm die Psalmen auf, sodass die Saiten deines Herzens von der Melodie guter Taten erklingen, während der Heilige Geist sie zum Schwingen bringt. Holt die Psalter hervor, damit eure Worte und Taten in harmonischem Einklang klingen. Nutze die Pauke, damit der Heilige Geist von innen auf der Harfe deines Körpers spielt und die angenehme Süße deines Wesens in deinen Taten sichtbar wird. So spielte der Prophet auf den Psalmen und rief: "Komm her vom Libanon, o Braut, komm her vom Libanon" (Lied 4,8).

In den Psalmen beschreibt David die verschiedenen Musikinstrumente als Gefäße seiner Anbetung, durch die er Gottes Wahrheit bekennen und verherrlichen möchte. Im höchsten Sinne sind diese Gefäße die Christen, deren Seelen, so Eusebius, in Harmonie vereint sind und durch die David stets Gott singt. Es muss also dasselbe Verb „gestehen“ im Kontext von „zu deiner Wahrheit“ verstanden werden, auch wenn es hier ohne den Dativ ausgedrückt ist. David erklärt: „Ich will deine Wahrheit bekennen, o Herr,“ was bedeutet, dass du der wahre Gott bist, nicht nur in deinem Wesen, sondern auch in deinen Verheißungen und deinen Worten. Athanasius hebt hervor, dass das Bekenntnis es ermöglicht, als Gefäß des Gesanges zu gelten. Wenn in der Schrift von einem Gefäß der Erwählung die Rede ist, kann dies ebenso für ein Gefäß des Gesanges gelten.

Isychius bemerkt, dass er nicht nur mit materiellen Instrumenten singen möchte, sondern mit reinem Herzen und keuscher Zunge, die nichts aussprechen, was der Heiligkeit widerspricht – und gerade diese werden wahrhaft die Gefäße des Psalms genannt. „Ich will dir in Psaltern singen, du Heiliger Israels.“ Diese Aussage erläutert die vorherige Überlegung, denn das Gefäß des Gesangs ist auch der Psalter, und durch den Psalter zeigt David die anderen Musikinstrumente auf. Der Psalter, als königliches Instrument, diente David dazu, die Psalmen zu singen, wie wir im Einführungskapitel dieses Buches erwähnt hatten.

Diese Instrumente sind ebenfalls auf uns anwendbar; die Gefäße des Psalms sind Mund, Lippen, Zunge und alles, was als Instrument der menschlichen Stimme fungiert, während wir den Psalter auch auf die Seele beziehen können. Der Heilige Israels ist der Gott, der Israel heiligt. Sowohl Gott als auch der Mensch werden als heilig angesehen – Gott als der, der heiligt, und der Mensch als der, der geheiligt wird. Gott ist von Natur aus heilig, der Mensch wird heilig durch seine Stellung oder Gemeinschaft mit Gott. Dies wird auch durch den Apostel Paulus bekräftigt, der über Christus sagt: „Er ist uns zur Weisheit von Gott gemacht, zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und zur Erlösung.“ Christus wird zur Weisheit für die Unterworfenen, zur Gerechtigkeit für die Gerechten, zur Heiligung und Erlösung für die Geheiligten und Befreiten.

Mit dem Begriff der Wahrheit meint er, dass durch die himmlische Erlösung seiner Hoffnung ein angemessener Lohn zuteil wurde. Diese beiden Aspekte, die Verheißung Gottes und die Erfüllung der Wahrheit, sind durch ein untrennbares Band miteinander verbunden. Sollte jedoch unser Vertrauen auf das Wort Gottes nicht existent sein, dann werden alle Wohltaten, die Gott uns zuteilwerden lässt, wertlos sein; ohne das Licht des Wortes werden wir keinen Wunsch zum Gebet oder zur Danksagung empfinden. Im folgenden Vers 23 verdeutlicht er, dass sein Dank Gott gegenüber weder heuchlerisch noch kalt sein wird, sondern dass er diese ehrerbietige Pflicht mit leidenschaftlichem Engagement erfüllen wird. Er bringt mit unterschiedlichen Worten klar zum Ausdruck, dass er nichts mehr liebt als das Loben Gottes; so kritisiert er indirekt die törichte Freude derjenigen, die, ohne Gott, in weltlichen Vergnügungen schwelgen und sich nur an vergänglichem Glück erfreuen. Er verweist auch auf den letzten Vers und betont, dass denjenigen keine Freude wirklich angenehm sein wird, die nicht im Lobpreis Gottes verankert sind, und dass für ihn die süßeste Übung darin besteht, seinen Erlöser zu preisen.

Diejenigen, die das väterliche Gebot hörten, die Söhne Jonadabs, werden in der Überschrift dieses Psalms genannt, um allen zu nützen, die Gottes Gesetz bereitwillig befolgen, und um diejenigen, die gegen das göttliche Gebot verstoßen, zu ermahnen und zu korrigieren. Der Prophet betet in diesem Psalm zu Gott und bittet ihn, ihm in seiner Jugend ebenso wie im Alter als Helfer und Befreier von sichtbaren und unsichtbaren Feinden zur Seite zu stehen. Er ermahnt prophetisch alle, jeden Geist in den Gehorsam gegenüber Christus, dem Herrn, zu bringen, in der Hoffnung auf Freiheit von der Sünde und auf die Erlösung durch seinen Tod, durch den er die Ersten, die gefangen waren, von der Sünde befreit und alle Gläubigen, die Gott versklavt sind, zum ewigen Leben führt (2 Kor 10,5; Röm 6,10).