Psalm 101 (100),3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Meine Aufmerksamkeit war nicht auf die Sünde gerichtet, und ich ließ mich nicht von der Ungerechtigkeit anziehen, sodass ich es wagte, etwas zu tun, das dem Heilsweg fremd wäre. Stattdessen hielt ich die Ehrfurcht vor Gott, die Einhaltung seiner Gebote, die Taten der Gerechtigkeit und die gesamte Lebensordnung unter dem Gesetz im Blick. "Ich habe mir keine Übertretung des Gesetzes vor Augen gestellt." Diejenigen, die ihren Blick auf die Sünde werfen, machen die Ungerechtigkeit zu ihrem Ziel und lassen die Sünde zu ihrem Führer: Zuerst tritt sie in ihr Herz ein, dann richten sie ihre Augen ohne Maß auf sie, und so schreiten sie weiter zur Ungerechtigkeit. Ich war weit entfernt von diesen Dingen.

In diesem Psalm sollten wir im gesamten Text nach dem suchen, was wir in Vers 1 finden: „Gnade und Recht will ich dir singen, o Herr.“ Niemand sollte annehmen, dass er nie die Strafe von Gottes Barmherzigkeit erfährt, denn es gibt auch ein Gericht; und diejenigen, die sich zum Guten gewendet haben, müssen das Gericht des Herrn nicht fürchten, denn die Barmherzigkeit geht ihnen voraus. Wenn Menschen urteilen, tun sie das manchmal in einer Barmherzigkeit, die jedoch der Gerechtigkeit widerspricht; sie scheinen Barmherzigkeit zu haben, aber nicht die Gerechtigkeit. Wenn sie jedoch strenger urteilen wollen, verlieren sie oft die Barmherzigkeit. Im Gegensatz dazu verliert Gott nicht die Strenge des Urteils in der Fülle seiner Barmherzigkeit, und seine Barmherzigkeit bleibt auch in der Strenge des Urteils großzügig. Wir sollten diese beiden Aspekte – Barmherzigkeit und Gericht – zeitlich voneinander unterscheiden, denn vielleicht sind sie nicht ohne Absicht in dieser Reihenfolge angeordnet. Wir nennen sie Barmherzigkeit und Gericht, denn die gegenwärtige Zeit ist die Zeit der Barmherzigkeit, während die Zukunft die Zeit des Gerichts darstellt. Warum kommt die Zeit der Barmherzigkeit zuerst? Gedacht ist dabei, dass wir Gottes Vorbild nachahmen können, soweit es uns möglich ist. Der Herr lässt seine Sonne über Gerechte und Ungerechte aufgehen ebenso wie den Regen über die Heiligen und die Ungläubigen. Dies ist Barmherzigkeit. Wenn du siehst, dass die Gerechten und die Ungerechten das gleiche Licht genießen und aus denselben Quellen trinken sowie die Früchte der Erde empfangen, denke nicht, dass es sich um einen ungerechten Gott handelt, der all diese Dinge beiden Gruppen gleichermaßen gibt. Dies ist die Zeit der Barmherzigkeit, und nicht des Gerichts. Denn hätte Gott nicht zuerst in Barmherzigkeit begnadigt, hätte er nicht diejenigen gefunden, die er mit Gericht krönen könnte. In dieser Zeit ruft die Langmut Gottes die Sünder zur Umkehr.

Der Apostel unterscheidet jede Zeit, und du solltest es auch tun. Denkst du, fragt er, dass du dem Gericht Gottes entkommen wirst, obwohl du die verdammst, die so handeln, während du selbst dasselbe tust? Und wäre es, als ob wir sagen: "Warum begehe ich täglich solche Sünden, und mir widerfährt kein Übel?" Dann zeigt er uns die Zeit der Barmherzigkeit: Verachtest du den Reichtum seiner Güte, Geduld und Langmut? Ja, tatsächlich verachtet er sie, aber der Apostel macht einen besorgt. Weißt du nicht, dass die Güte Gottes dich zur Umkehr führt? Das ist die Zeit der Gnade. Doch damit man nicht denkt, diese Zeit würde ewig dauern, äußert er in dem nächsten Vers seine Sorgen. Nun höre die Zeit des Gerichts; du hast die Zeit der Gnade gehört, darum will ich dir, Herr, Gnade und Gericht singen. Du aber, sagt der Apostel, wirst nach deiner Hartherzigkeit und deinem unbußfertigen Herzen Zorn anhäufen für den Tag des Zorns und der Offenbarung des gerechten Gerichts von Gott, der jedem vergelten wird nach seinen Werken. Hier begegnen sich Barmherzigkeit und Gericht. Doch soll man nur das Gericht Gottes fürchten und nicht auch dessen Liebe? Die Bösen fürchten es wegen der Strafe, während die Guten es wegen der Krone lieben. Während der Apostel in seinem Zeugnis die Bösen erschreckt, gibt er den Guten vermittelt Hoffnung auf das Gericht. Er stellt sich selbst dar und zeigt in sich die Zeit der Gnade. Denn wenn er keine Zeit der Gnade gefunden hätte, in welchem Zustand wäre er dann vom Gericht betroffen gewesen? Als Lästerer, Verfolger, Verleumder. So spricht er und lobt die Zeit der Gnade, in der wir momentan leben: „Ich, der ich früher ein Lästerer und Verfolger und ein Schänder war, bin begnadigt worden.“ Aber könnte es sein, dass er nur Barmherzigkeit empfangen hat? Hört, wie er uns ermutigt: „Christus Jesus hat an mir, sagt er, erstens alle Langmut erwiesen, als ein Beispiel für die, die fortan an ihn glauben werden zum ewigen Leben.“ Was bedeutet es, dass er alle Langmut erweisen kann? Das jeder Sünder und Gottlose sieht, dass Paulus Vergebung empfing, damit er an sich selbst nicht verzweifle? Er hat sich gezeigt und dadurch andere ermutigt... Aber hat Paulus es allein verdient? Denn ich habe dargelegt, dass er uns mit seinem ersten Zeugnis Furcht einflößte und uns durch sein zweites ermutigte. Als er sagte: „Der Herr, der gerechte Richter, wird mir an jenem Tag vergelten“, fügte er hinzu: „Und nicht mir allein, sondern allen, die sein Erscheinen und sein Reich lieben.“ Darum, liebe Brüder, haben wir eine Zeit der Barmherzigkeit; lasst uns in dieser Gelegenheit nicht schüchtern und uns selbst verwöhnen, indem wir sagen: „Gott ist immer barmherzig.“

Ich will zur Harfe singen und Verstand gewinnen ohne Fehl. Wenn du zu mir kommst. Wenn du nicht untadelig bist, kannst du nicht auf der Harfe singen, und du wirst nicht verstehen. Wenn du verstehen willst, musst du tadellos singen, das heißt, mit Freude vor deinem Gott arbeiten. Was ist ein untadeliger Weg? Das Gegenteil folgt: Ich wandelte in Unschuld inmitten meines Hauses. Dieser untadelige Weg beginnt mit Unschuld und endet auch so. Warum lange Worte suchen? Sei unschuldig: und du hast Rechtschaffenheit erlangt. Aber wer ist unschuldig? Wer keinem anderen Schaden zufügt, schadet sich selbst nicht. Denn wer sich selbst schadet, ist nicht unschuldig. Jemand sagt: „Siehe, ich habe niemanden beraubt, ich habe niemanden unterdrückt; ich will glücklich von meinem Besitz leben, von den Früchten meiner tugendhaften Arbeit; ich will schöne Festmahle geben, ich will so viel ausgeben, wie ich will; ich will mit denen trinken, die ich mag, so viel ich will; wen habe ich beraubt, wen habe ich unterdrückt, wer hat sich über mich beschwert?“ Er scheint unschuldig zu sein. Aber wenn er sich selbst verdirbt, wenn er den Tempel Gottes in sich selbst zerstört, warum sollte er dann hoffen, dass er sich um andere kümmert und die Unglücklichen verschont? Kann ein Mensch barmherzig zu anderen sein, der zu sich selbst grausam ist? So reduziert sich alle Rechtschaffenheit auf ein Wort – Unschuld. Und wer die Ungerechtigkeit liebt, der hasst seine eigene Seele. Er hat andererseits die Ungerechtigkeit geliebt und dachte, er würde anderen schaden. Aber bedenke, ob er nicht schadet: Wer die Ungerechtigkeit liebt, sagt er, der hasst seine eigene Seele. Wer also einem anderen schaden will, der schadet zuerst sich selbst; und er geht nicht, weil er keinen Platz hat. Denn alles Böse leidet an der Enge; nur die Unschuld ist weit genug, um einzutreten. Ich wandelte in der Unschuld meines Herzens, inmitten meines Hauses. In der Mitte seines Hauses meint er entweder die Kirche selbst, denn Christus wandelt in ihr; oder in seinem eigenen Herzen; denn unser inneres Haus ist unser Herz, wie er in den obigen Worten erklärt hat, in der Unschuld meines Herzens. Wo ist die Unschuld des Herzens? Inmitten seines Hauses? Wer einen Bösen in diesem Haus hat, wird aus ihm hinausgeworfen. Denn wer sein Herz mit einem schlechten Gewissen bedrückt, wie jemand, der wegen eines Wirbelsturms oder Rauchs aus seinem Haus geht, sich nicht darin wohnen lässt, auch der, der kein ruhiges Herz hat, kann nicht glücklich in seinem Herzen wohnen. Solche Menschen verlieren sich in der Regung ihres Geistes und erfreuen sich an äußeren Dingen, die den Körper betreffen; sie suchen Frieden in Kleinigkeiten, in Annehmlichkeiten, in Luxus, in allen Schwierigkeiten. Warum wünschen sie sich dann auch ohne diese Dinge Wohlergehen? Weil es für sie nicht gut ist, sich an einem reinen Gewissen zu erfreuen.

Nichts Böses habe ich vor meinen Augen. … Nichts Böses habe ich geliebt. Und er erklärt das gleiche Übel: Ich hasste die, die Untreue tun. Schließt euch an, meine Geschwister. Wenn ihr mit Christus in der Mitte seines Hauses wandelt, das heißt, wenn ihr entweder in eurem Herzen guten Frieden habt oder in der Kirche selbst dem guten Weg durch Frömmigkeit folgt, so solltet ihr nicht nur die Ungläubigen hassen, die draußen sind, sondern alle, die ihr drinnen findet. Wer sind die Ungläubigen? Diejenigen, die das Gesetz Gottes hassen; diejenigen, die es hören und nicht tun, werden Ungläubige genannt. Hasst diejenigen, die untreu sind, und wendet sie von euch ab. Doch müsst ihr die Ungläubigen hassen, nicht die Menschen: Ein Ungläubiger hat, wie ihr seht, zwei Namen, Mensch und Ungläubiger: Gott hat ihn zum Menschen gemacht, er hat sich selbst zum Ungläubigen gemacht; liebt an ihm, was Gott gemacht hat, verfolgt an ihm, was er selbst gemacht hat. Denn wenn du seine Untreue verfolgst, tötet ihr das Wesen des Menschen und befreist das Wesen Gottes. Ich habe den Verräter gehasst.

Das böse Herz hat sich nicht an mich geklammert. … Das Herz eines Menschen, der nichts begehrt, was dem widerspricht, was Gott begehrt, wird rechtschaffen genannt. Während also ein rechtschaffenes Herz Gott folgt, widersetzt sich ein krummes Herz Gott. Wenn ihm etwas Unangenehmes widerfährt, ruft er aus: „Gott, was habe ich dir getan? Welche Sünde habe ich begangen?“ Er möchte, dass er gerecht erscheint, und Gott ist ungerecht. Was ist daran so krumm? Es reicht nicht aus, dass du selbst ungerecht bist: Du musst auch denken, dass deine Herrschaft ungerecht ist. Korrigiere dich, und du wirst ihn gerad finden, vor dem du krumm bist. Er handelt gerecht, ihr ungerecht; und deshalb seid ihr verstört, weil ihr den Menschen gerecht nennt und Gott ungerecht. Welchen Menschen nennst du gerecht? Dich selbst. Denn wenn du sagst: „Was habe ich dir getan?“, so hältst du dich für gerecht. Gott aber sollte euch antworten: Ihr sprecht die Wahrheit: Ihr habt mir nichts getan, sondern nur euch selbst; denn wenn ihr etwas für mich getan hättet, so hättet ihr Gutes getan. Alles, was man tut, was gut ist, das tut man mir; denn es geschieht nach meinem Gebot; aber alles, was man tut, was böse ist, das tut man euch und nicht mir; denn der Gottlose handelt nur um seiner selbst willen, weil ich es nicht gebiete. Wenn ihr solche Menschen seht, Brüder, dann weist sie zurecht, überredet sie und bessert sie; und wenn ihr sie nicht zurechtweisen oder bessern könnt, so stimmt ihnen nicht zu.

Als der Gottlose von mir wegging, erkannte ich ihn nicht. … Ich habe ihn nicht anerkannt, ich habe ihn nicht gelobt, ich habe ihn nicht gemocht. Denn wir finden, dass das Wort „erkennen“ in der Schrift manchmal im Sinne von „sich freuen“ verwendet wird. Denn was ist vor Gott verborgen, liebe Brüder? Kennt er die Gerechten und kennt er die Ungerechten nicht? Was meint ihr zu dem, was er nicht weiß? Ich sage: Nein, und was denkt ihr? Aber was könnt ihr denken, das er nicht im Voraus sieht? Gott weiß also alles; und doch sagt er am Ende, d.h. im Gericht nach der Barmherzigkeit, von manchen Menschen: „Ich bekenne ihnen, dass ich euch nie gekannt habe; weicht von mir, ihr Übeltäter.“ Gab es jemanden, den er nicht kannte? Aber was soll das heißen: Ich habe euch nie gekannt? Ich erkenne, dass ihr nicht in meiner Herrschaft seid. Denn ich kenne meine Regel der Gerechtigkeit: Ihr seid nicht in Übereinstimmung mit ihr, ihr seid von ihr abgewichen, ihr seid krumm. Deshalb sagte Er auch hier: Als der Gottlose von mir abwich, erkannte ich ihn nicht. Als der Gottlose mir nicht ähnlich war und nicht bereit war, meine Wege nachzuahmen, erkannte ich ihn nicht. Was soll das heißen, ich habe ihn nicht gekannt? Nicht, dass ich ihn nicht gekannt hätte, aber ich habe ihn nicht gutgeheißen.

Ich werde diejenigen verabscheuen, die Unrecht begehen. Denn es ist notwendig, dass wir uns nicht nur von schlechten Handlungen distanzieren, sondern auch die verachten, die solche Taten vollbringen.

Ich habe dem Herrn nichts vorgezogen und keine Ungerechtigkeit ins Auge gefasst, sondern mein ganzes Streben galt ihm. „Ich verleugnete die, die Unrecht taten.“ Ganz gleich, ob es mein Vater, meine Mutter, meine Schwester, mein Bruder oder ein Freund ist, wenn sie sich von der Ehrfurcht des Herrn abgewandt haben, habe ich sie abgelehnt und mich von ihnen ferngehalten. Ich stellte weder familiäre noch freundschaftliche Bindungen über mein Zeugnis für Gott.

Ich möchte nichts vor meinen Augen präsentieren, was dem Gesetz widerspricht. Er stellte nicht nur gesetzeswidrige Handlungen in Frage, sondern beseitigte auch die Gedanken daran, indem er vor allem das Gute ordnete und seinen Geist in Einklang brachte. Ich missbillige diejenigen, die Unrecht tun. Er wandte sich von denjenigen ab, die die göttlichen Gebote ignorierten.

Ich möchte nichts vor meinen Augen dulden, was rechtens ist; ich verabscheue diejenigen, die Unrecht tun. Ich, sagt er, habe in meinem Haus in Reinheit des Herzens gehandelt und habe weder vor meinen physischen noch vor meinen geistigen Augen etwas Zulässiges angesehen, das heißt, ich habe den Gedanken an eine Ungerechtigkeit nicht ertragen. Darüber hinaus habe ich auch die gehasst, die die Wahrheit verletzen, sei es gegen Gott oder gegen Menschen. Cyrillus bemerkt: Viele, die sich in Versammlungen präsentieren, wirken ehrlich und aufrichtig; doch zu Hause, wo sie ihre wahren Gefühle nicht verbergen können, entblößen sie sich. Ich hingegen, sagt er, hatte keinen ungerechten Gedanken in meinem Heim, sondern handelte sowohl außen als auch innen mit einem reinen Geist.

Der Anblick des Vergehens erweckt unwillkürlich Empfindungen des Hasses, hervorgerufen durch ein tiefes Empfinden von Rechtschaffenheit.

Rexhi, der die Reinheit des Herzens thematisiert, bezieht sich hier auf die Unschuld der Augen und Hände und verdeutlicht damit, dass er seine Augen vor jeglicher Ungerechtigkeit abwandte, während er über seine Untertanen urteilte, mit Gegnern verhandelte oder Adligen Ehrungen und Auszeichnungen gewährte sowie Verträge und Bündnisse mit seinen Nachbarn schloss. Man kann festhalten, dass er sich von jeder schlechten Darstellung, von unerlaubten Spielen, von huldvollen Tänzen und im Allgemeinen von allem, was die Gedanken durch den Blick verunreinigen könnte, fernhielt. Darüber hinaus betont er, dass er nicht nur seine Augen von unrechtmäßigen Dingen abwendete und selbst die Gesetze zu achten strebte, sondern dass er auch alle verabscheute, die das Gesetz verletzten.