Apostelgeschichte 1,20Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dasselbe kann man auch auf die Juden anwenden. Denn wenn schon der frühere Anführer ein solches Los erlitt, dann müssten diese Menschen mit noch größerer Gerechtigkeit dasselbe erfahren. Doch Petrus sagt einstweilen noch nichts dergleichen.

Um dann zu zeigen, dass dieses Feld mit vollem Recht Akeldama genannt wurde, führt er den Ausspruch des Propheten an: „Sein Hof werde öde.“ Was könnte in der Tat öder sein als ein Landgut, das in einen Friedhof verwandelt wurde?

Dieses Landgut kann mit gutem Grund sein Landgut genannt werden. Wer den dafür gezahlten Preis einbrachte, muss mit Recht als Herr dieses großen Verödens gelten, auch wenn andere es kauften.

Dieses Veröden ist, wenn man die Sache aufmerksam betrachtet, schon der Anfang der jüdischen Verödung. Bekannt ist, dass die Juden sich durch Hunger zugrunde richteten und viele töteten.

Auch ihre Stadt wurde zu einem Friedhof für Fremde, für Soldaten. Man erlaubte ihnen nicht, die Toten zu begraben, weil man sie nicht einmal eines Begräbnisses für würdig hielt.

So steht geschrieben: „Sein Bischofsamt empfange ein anderer“ (Ps 108,8). Wenn also dieser Äon durch Judas bezeichnet wird, hätten sie sagen müssen, der zwölfte Äon sei aus der Pleroma ausgestoßen und an seiner Stelle ein anderer hervorgebracht oder gezeugt worden.

Außerdem sagen sie, der Äon habe selbst gelitten, Judas aber ist der Verräter. Auch sie selbst bekennen, dass Christus und nicht Judas zum Leiden kam.

Wie konnte also Judas, der Verräter Dessen, der um unserer Rettung willen leiden sollte, Typus und Bild des leidenden Äons sein?

Doch jemand wird sagen: „Wenn geschrieben stand, dass Christus dies leiden müsse, weshalb tadelt man dann Judas? Denn er hat die Schriften erfüllt.“ Aber nicht aus diesem Willen tat er es, sondern aus Bosheit.

Wenn du aber seinen Willen nicht prüfen willst, wirst du auch den Teufel von der Sünde freisprechen. Doch dem ist nicht so, nicht so. Unzählige Qualen verdienen sowohl dieser als auch jener, auch wenn die ganze Welt gerettet wurde.

Denn nicht der Verrat des Judas hat uns die Rettung verschafft, sondern die Weisheit Christi und der Reichtum Seiner Kunst, der die Bosheit anderer zu unserem Nutzen verwendet.

Du wirst sagen: „Wenn Judas nicht verraten hätte, hätte dann nicht ein anderer verraten?“ Was hat dies mit der Sache zu tun? Du sagst: „Wenn Christus gekreuzigt werden musste, musste es durch jemanden geschehen. Wenn durch jemanden, dann gewiss durch einen solchen Menschen.

Wenn aber alle gut gewesen wären, wäre die Heilsökonomie für uns nicht geschehen.“ Das sei ferne. Denn der Allweise selbst wusste, wie Er das für uns Nützliche einrichten würde, auch wenn dies nicht geschehen wäre. Denn Seine Weisheit ist überreich und unbegreiflich.

Darum soll niemand meinen, Judas sei ein Diener der Heilsökonomie gewesen. Deshalb beklagt Er ihn.

Mehr noch: Nicht einmal von einem Lebenden wurde der Blutacker besiedelt, das Eigentum des Judas, das mit ungerechtem Lohn erworben war. Seine Bewohner waren Tote.

Nicht lange lebte Judas nach seiner gesetzlosen Tat. Durch seinen eigenwilligen Tod verkürzte er sein Leben und gab den Platz eines Apostels Christi frei, indem er ihn einem anderen überließ.

Nach der Sicht des Apostels Petrus folgt also: Wie der Gesalbte Gottes, David, ein Vorbild Jesu Christi war, so bildeten auch seine Feinde die Feinde Jesu Christi vor, insbesondere Judas, den Verräter.

Darum fanden auch die Flüche, die David über seine Feinde aussprach, ihre volle Erfüllung an den Feinden des Erlösers, in diesem Fall an Judas.

Für seine Untat verlor er seine hohe Würde und „ging an seinen eigenen Ort“. Dass sein Platz von jemandem eingenommen werden musste, galt schon deshalb als notwendig, weil Christus selbst zwölf Apostel erwählt hatte, entsprechend der heiligen Zahl der Stämme Israels.

Darum sorgte der Apostel Petrus. Er wandte sich mit einer Rede an die Versammlung und legte darin auch die eigentlichen Bedingungen des Apostelamtes dar.

Sie enthalten in Gebetsform seine Drohungen gegen diese Feinde und hauptsächlich gegen einen von ihnen. Wer dieser Leidende auch war, David selbst als Vorbild des Messias oder eine andere Person, jedenfalls haben diese Psalmen typologisch-vorbildliche Bedeutung.

In ihrer ganzen Fülle erfüllte sich das in ihnen Dargestellte in der Person und den Umständen des unschuldig leidenden Messias. Die Feinde des unschuldigen Leidenden, die in diesen Psalmen dargestellt werden und gegen die Drohungen ausgesprochen werden, sind die Feinde des Herrn Jesus Christus.

Sie lieferten Ihn dem Tod aus, besonders einer von ihnen, ihr Vertreter: Sein Verräter Judas Iskariot.

Der Apostel Petrus ist überzeugt, dass die prophetischen Worte der angeführten Psalmen gerade von diesem Feind des Herrn sprechen. Darum ändert er im ersten der angeführten Aussprüche die Mehrzahl des Urtextes in die Einzahl.

Die Drohung gegen die Feinde stellt er als Drohung gegen einen Feind dar, gegen den Vertreter aller übrigen Feinde, den Iskarioten.

„Sein Hof werde öde“ usw.: Die Verödung eines Hofes oder Wohnortes ist ein Sinnbild des Zornes Gottes gegen die, die dort wohnten (vgl. Jes 34,10-15 und Parallelen). Die Vertreibung von einem solchen Ort ist eine Strafe Gottes.

Auf Iskariot angewandt bedeutet dieser bildhafte Ausdruck: Sein apostolischer Platz im Kreis der Apostel wird leer sein. Er wird von dem verlassen, der ihn innehatte.

Dieser musste als Feind des Messias nach dem Gericht der Gerechtigkeit Gottes daraus ausgestoßen werden. Denn Gott zürnt den Feinden Seines Sohnes und straft sie, und Judas darf diesen Platz nicht weiter einnehmen.

Doch dieser Platz soll nicht für immer leer bleiben. Anstelle des Unwürdigen soll er durch einen Würdigen besetzt werden. Auch darüber gibt es eine Weissagung: „Seine Würde empfange ein anderer.“

Den Platz des vertriebenen Feindes soll ein Freund einnehmen. Im engeren Sinn verstehen der heilige Chrysostomus und der selige Theophylakt unter dem Hof das gekaufte Landgut.

Denn was könnte leerer sein als ein Friedhof, und zwar ein öffentlicher Friedhof, wie dieses Landgut es wurde? Unter dem Haus verstehen sie das Haus des Judas, unter der Würde aber die Vorsteherschaft, das Priestertum.

Auf dieses Wort als Wort Gottes gestützt, schlug er vor, einen anderen Apostel anstelle des aus der Zahl der Zwölf hinausgestoßenen Judas zu wählen.

Nun hat auch das erste Wort nicht geringe Bedeutung, im Sinn der Verödung eines Platzes, der einen Stellvertreter fordert. Dieser sollte an ihn treten, über ihn wachen und ihn als sein Eigentum verwalten, das seiner Leitung untersteht.

All diese Begriffe einer solchen Einnahme des Platzes werden im Griechischen durch einen Begriff ausgedrückt: „Bischofsamt“. In der russischen Übersetzung steht dafür „Würde“.

Da hier aber von einer geistlichen Würde die Rede ist, kann man sagen, dass dieses Wort hier zum ersten Mal in Beziehung auf den Dienst in der Kirche des Herrn und auf ihre höchsten Vertreter gebraucht wird.

Wer immer dieser Gerechte war, David selbst oder ein anderer, jedenfalls ist er ein Bild Christi, des Sohnes Gottes. Die Feinde des Gerechten sind ein Bild der Feinde Christi, vor allem des Judas, des Verräters.

Aus dem 68. Psalm führt Petrus die Worte Ps 68,26 an: „Ihr Hof werde öde, und in ihren Wohnungen sei niemand, der lebt.“ Petrus führt diese Worte nicht wörtlich an. In ihnen ist von vielen Feinden die Rede, Petrus aber bezieht auf einen, was von vielen gesagt ist.

Er sagt: „Sein Hof“, nicht „ihr Hof“, werde öde. Der Grund ist, dass Petrus, vom Geist Gottes geleitet, Judas als den unter allen übrigen Feinden herausragenden Feind Christi betrachtet.

Auf Judas angewandt bedeuten die Worte „Sein Hof werde öde, und niemand wohne darin“: Der Platz, den Judas im Kreis der Apostel einnahm, wird nicht mehr sein Platz sein und ihm nicht mehr gehören. Sein Hof ist öde.

Er wird nicht darin bleiben: niemand wird darin wohnen. In den folgenden von Petrus angeführten Worten, die einem anderen Psalm entnommen sind (Ps 108,8), heißt es, dass der Platz des Judas durch eine andere Person ersetzt werden wird.

„Sein Bischofsamt empfange ein anderer“, das heißt: die vorsteherliche Würde wird einer anderen Person gegeben.