Psalm 101 (100),5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn ihr auch keine offizielle Autorität habt und nur im Geiste urteilt, so macht ihr euch dennoch schuldig, wenn ihr ohne Nachweise verurteilt, wie es häufig geschieht, durch bloße Verdächtigungen und unbegründete Beschuldigungen. Aus diesem Grund hat auch der heilige David verkündet: "Ich will den verjagen, der heimlich seinen Nächsten verleumdet" (vgl. 1. Mose 18,21).

In diesem Psalm sollten wir im gesamten Text nach den gleichen Aspekten forschen, die wir in Vers 1 entdecken: „Gnade und Recht will ich dir singen, o Herr.“ Niemand sollte davon ausgehen, dass er niemals von der Barmherzigkeit Gottes betroffen ist, denn es gibt auch ein Gericht. Diejenigen, die sich zum Guten gewendet haben, müssen das Gericht des Herrn nicht fürchten; denn seiner Barmherzigkeit gehen sie voraus. Oftmals handeln die Menschen, wenn sie urteilen, zwar aus einem Gefühl der Barmherzigkeit, stehen jedoch der Gerechtigkeit entgegen. Es mag den Anschein haben, als besäßen sie Barmherzigkeit, jedoch vermissen sie häufig die Gerechtigkeit. So kann es geschehen, dass sie, wenn sie ein strenges Urteil fällen möchten, die Barmherzigkeit vergessen. Gott hingegen verliert, selbst bei großzügiger Barmherzigkeit, nicht die Strenge seines Urteils, und in der Strenge des Urteils versäumt er nicht, barmherzig zu sein. Lass uns diese beiden Elemente, Barmherzigkeit und Gericht, nach der zeitlichen Reihenfolge unterscheiden; vielleicht ist diese Anordnung nicht ohne Grund gewählt, dass nicht zuerst Gericht und dann Barmherzigkeit gesagt wird, sondern zuerst die Barmherzigkeit und dann das Gericht. So können wir erkennen, dass die gegenwärtige Zeit die Zeit der Barmherzigkeit ist, während die Zukunft die Zeit des Gerichts darstellt. Warum kommt die Zeit der Barmherzigkeit vor der des Gerichts? Wir sollten zunächst verstehen, wie es bei Gott ist, damit wir unseren Vater nachahmen können, soweit es uns möglich ist. Er lässt seine Sonne sowohl über Böse als auch über Gute aufgehen und spendet Regen über Gerechte und Ungerechte. Das ist Barmherzigkeit. Wenn du feststellst, dass sowohl Gerechte als auch Ungerechte unter demselben Licht stehen, die gleichen Wasserquellen nutzen, mit den gleichen Früchten der Erde gesegnet sind und dieselbe Luft atmen, dann ziehe nicht den Schluss, dass Gott ungerecht ist, nur weil er all diesen Gaben an Gerechte und Ungerechte zuteilt. Dies ist eine Zeit der Gnade und nicht des Gerichts. Denn wenn Gott nicht zunächst in seiner Barmherzigkeit gnädig wäre, würde er niemanden finden, den er mit dem Gericht belohnen könnte. Deshalb ist es eine Zeit der Barmherzigkeit, in der Gottes Geduld die Sünder zur Umkehr aufruft.

Höre die Worte des Apostels, der jede Zeit unterscheidet, und du wirst es ebenfalls tun. Glaubst du, fragt er, dass du, der du andere für ihr Handeln verurteilst und dasselbe tust, dem Gericht Gottes entkommen wirst? Wenn wir dann vielleicht fragen: „Warum sündige ich täglich und erleide kein Unglück?“, erklärt er die Zeit der Barmherzigkeit: Verachtest du den Reichtum seiner Güte, Geduld und Nachsicht? Tatsächlich geschieht dies; der Apostel aber bringt ihm Unruhe. Weißt du nicht, sagt er, dass die Güte Gottes dich zur Umkehr führt? Dies ist die Zeit der Gnade. Doch um nicht denken zu lassen, dass diese ewig währt, drückt er im nächsten Vers seine Sorgen aus. Nun höre die Zeit des Gerichts; du hast die Zeit der Gnade gehört, darum will ich dir, Herr, Gnade und Gericht singen. Du aber, sagt der Apostel, wirst aufgrund deines hartherzigen und unbußfertigen Herzens Zorn anhäufen für den Tag des Zorns und der Offenbarung des gerechten Gerichts von Gott, der jedem vergelten wird nach seinen Werken. Hier ist Barmherzigkeit und Gericht. Er hat jedoch mit dem Gericht gedroht: Soll man also das Gericht Gottes nur fürchten und nicht lieben? Die Bösen fürchten es wegen der Strafe, die Guten lieben es wegen der Krone. Da der Apostel mit seinem Zeugnis die Bösen erschreckt hat, höre, wo er den Guten Hoffnung auf das Gericht gibt. Er stellt sich selbst dar und zeigt in seinem Leben die Zeit der Gnade. Denn hätte er keine Zeit der Gnade gefunden, in welchem Zustand würde ihn das Gericht dann antreffen? Ein Lästerer, ein Verfolger, ein Verleumder. So lobt er die Zeit der Gnade, in der wir jetzt leben: „Ich, der ich früher ein Lästerer und Verfolger war, bin begnadigt worden.“ Könnte es sein, dass er nur Barmherzigkeit erhalten hat? Höre, wie er uns ermutigt: „Dass Christus Jesus an mir, sagt er, erstens alle Langmut erweise, als ein Beispiel für die, die fortan an ihn glauben werden zum ewigen Leben.“ Was bedeutet es, dass er alle Langmut erweisen kann? Dass jeder Sünder und Gottlose sieht, dass Paulus Vergebung empfangen hat, damit er nicht an sich selbst verzweifelt. Dort hat er sich offenbart und dadurch andere ermutigt. Aber hat Paulus es allein verdient? Ich habe argumentiert, dass er uns durch sein erstes Zeugnis Furcht einflößte und uns auch durch sein zweites ermutigte. Als er sagte: „Der Herr, der gerechte Richter, wird mir an jenem Tag vergelten“, fügt er hinzu: „Und nicht mir allein, sondern allen, die sein Erscheinen und sein Reich lieben.“ Darum, liebe Brüder, haben wir eine Zeit der Barmherzigkeit; lasst uns nicht schummeln und uns selbst verwöhnen, indem wir sagen: „Gott ist immer barmherzig ...“

Ich will zur Harfe singen und reinen Verstand gewinnen. Wenn du zu mir kommst. Wenn du nicht untadelig bist, kannst du nicht auf der Harfe spielen, und du wirst nicht verstehen. Wenn du verstehen willst, musst du untadelig singen, das heißt, mit Freude vor deinem Gott arbeiten. Was ist ein untadeliger Weg? Höre die folgenden Worte: Ich wandelte in Unschuld inmitten meines Hauses. Dieser untadelige Weg beginnt und endet mit Unschuld. Warum nach vielen Worten suchen? Sei unschuldig, und du hast Rechtschaffenheit erlangt. Aber wer ist unschuldig? Wer einem anderen keinen Schaden zufügt, schadet sich selbst nicht. Denn wer sich selbst schadet, ist nicht unschuldig. Ist da jemand, der sagt: „Siehe, ich habe niemanden beraubt, niemanden unterdrückt; ich werde glücklich von meinem Besitz leben, von den Früchten meiner tugendhaften Arbeit; ich will schöne Bankette geben, ich will so viel ausgeben, wie ich will, ich will mit denen trinken, die ich mag, so viel ich will; wen habe ich beraubt, wen habe ich unterdrückt, wer hat sich über mich beschwert?“ Er scheint unschuldig zu sein. Aber wenn er sich selbst verdirbt, wenn er den Tempel Gottes in sich selbst zerstört, warum sollte er dann hoffen, dass er sich der anderen erbarmt und die Unglücklichen verschont? Kann ein Mensch barmherzig zu anderen sein, der zu sich selbst grausam ist? So reduziert sich alle Rechtschaffenheit auf ein Wort – Unschuld. Wer die Ungerechtigkeit liebt, der schadet seiner eigenen Seele. Denn als er die Ungerechtigkeit liebte, schien es ihm, dass er anderen schadete. Aber bedenke, ob er nicht anderen geschadet hat: Wer die Ungerechtigkeit liebt, sagt er, der hasst seine eigene Seele. Wer also einem anderen schaden will, der schadet zuerst sich selbst; und er kann nicht weitergehen, weil es keinen Platz dafür gibt. Denn alles Böse leidet an der Enge; nur die Unschuld ist weit genug, um einzutreten. Ich wandelte in der Unschuld meines Herzens, inmitten meines Hauses. Die Mitte seines Hauses kann entweder die Kirche selbst meinen, in der Christus wandelt, oder sein eigenes Herz; denn unser inneres Haus ist unser Herz, wie er in den obigen Worten erklärt hat, in der Unschuld meines Herzens. Wo ist die Unschuld des Herzens? In der Mitte seines Hauses? Wer einen Bösen in diesem Haus hat, wird auf die Straße hinausgeworfen. Denn jemand, der sein Herz mit einem schlechten Gewissen bedrückt, wird wie jemand, der wegen eines Wirbelsturms oder Rauchs aus seinem Haus geht, nicht darin wohnen. So kann auch der, der kein ruhiges Herz hat, nicht glücklich in seinem Herzen wohnen. Solche Menschen verlassen sich auf äußere Dinge, die den Körper betreffen; sie suchen Frieden in Kleinigkeiten, in Vergnügungen, im Luxus, in den Annehmlichkeiten des Lebens. Warum wünschen sie sich dann auch ohne diese Dinge Wohlergehen? Weil es nicht gut für sie ist, sich an einem reinen Gewissen zu erfreuen.

Nichts Böses habe ich vor meinen Augen. Nichts Böses habe ich geliebt. Und er erklärt dasselbe Übel: Ich hasste die, die Untreue tun. Schließt euch an, meine Geschwister. Wenn ihr mit Christus in der Mitte seines Hauses wandelt, das heißt, wenn ihr in eurem Herzen Frieden habt oder in der Kirche selbst auf dem guten, frommen Weg bleibt, solltet ihr nicht nur die Ungläubigen hassen, die draußen sind, sondern auch all jene, die ihr drinnen finden könnt. Wer sind die Ungläubigen? Diejenigen, die das Gesetz Gottes missachten; diejenigen, die es hören und nicht befolgen, werden Ungläubige genannt. Hasst die Untreuen und wendet euch von ihnen ab. Ihr müsst die Ungläubigen hassen, aber nicht die Menschen: Ein Ungläubiger hat, wie ihr seht, zwei Namen, Mensch und Ungläubiger: Gott hat ihn als Mensch geschaffen, er hat sich selbst zum Ungläubigen gemacht; liebt an ihm, was Gott gemacht hat, verabscheut an ihm, was er selbst verursacht hat. Wenn du seine Untreue verfolgst, tötest du das, was von Gott kommt, und befreiest das, was von ihm selbst kommt. Ich habe den Verräter gehasst.

Das böse Herz hat sich nicht an mich geklammert. Das Herz eines Menschen, der nichts begehrt, was dem widerspricht, was Gott will, wird rechtschaffen genannt. Während also ein rechtschaffenes Herz Gott folgt, widersetzt sich ein krummes Herz ihm. Wenn ihm etwas Unangenehmes widerfährt, fragt er: „Gott, was habe ich dir getan?“ Welche Sünde habe ich begangen? Er möchte, dass er gerecht erscheint, und Gott ist ungerecht. Was ist daran so krumm? Es reicht nicht aus, dass du selbst ungerecht bist: Du musst auch denken, dass deine Herrschaft ungerecht ist. Korrigiere dich, und du wirst ihn gerecht finden, vor dem du krumm bist. Er handelt gerecht, ihr ungerecht; deshalb seid ihr verdorben, denn ihr nennt den Menschen gerecht und Gott ungerecht. Welchen Menschen nennst du gerecht? Dich selbst. Denn wenn du sagst: „Was habe ich dir getan?“, so hältst du dich für gerecht. Gott aber wird euch antworten: Ihr sprecht die Wahrheit: Ihr habt mir nichts angetan, sondern nur euch selbst; denn wenn ihr etwas für mich getan hättet, so hättet ihr Gutes getan. Alles, was man tut, was gut ist, das tut man mir; denn es geschieht nach meinem Gebot, aber alles, was man tut, was böse ist, das tut ihr und nicht mir; denn der Gottlose handelt nur aus Eigennutz, weil ich es nicht gebiete. Wenn ihr solche Menschen seht, Brüder, dann weist sie zurecht, überredet sie und bessert sie; und wenn ihr sie nicht zurechtweisen oder bessern könnt, dann stimmt ihnen nicht zu.

Als der Gottlose von mir wegging, erkannte ich ihn nicht. Ich habe ihn nicht anerkannt, ich habe ihn nicht gelobt, ich habe ihn nicht gemocht. Denn wir finden, dass das Wort „erkennen“ in der Schrift manchmal im Sinne von „sich freuen“ verwendet wird. Denn was ist vor Gott verborgen, liebe Brüder? Kennt er die Gerechten und kennt er die Ungerechten nicht? Was denkt ihr, was er nicht weiß? Ich sage: Nein. Aber was könnt ihr bestimmen, das er nicht im Voraus sieht? Gott weiß also alles; und doch sagt er am Ende, d.h. im Gericht nach der Barmherzigkeit, von manchen Menschen: „Ich bekenne euch, dass ich euch nie gekannt habe; weicht von mir, ihr Übeltäter.“ Gab es jemanden, den er nicht kannte? Aber was soll das heißen: Ich habe euch nie gekannt? Ich erkenne, dass ihr nicht in meiner Herrschaft seid. Denn ich kenne meine Regel der Gerechtigkeit: Ihr seid nicht in Übereinstimmung mit ihr, ihr seid von ihr abgewichen, ihr seid krumm. Deshalb sagte er auch hier: Als der Gottlose von mir abwich, erkannte ich ihn nicht. Als also der Gottlose von mir abwich, das heißt, als er mir nicht ähnlich war und nicht bereit war, meine Wege nachzuahmen und nicht für seine Gottlosigkeit leben wollte, wie ich es ihm angeboten hatte, erkannte ich ihn nicht. Was soll das bedeuten, ich habe ihn nicht gekannt? Nicht, dass ich ihn nicht kannte, aber ich habe ihn nicht gutgeheißen.

Ich werde jene ausschließen, die ihr eigenes ehrliches Geheimnis diffamieren. Ich habe nicht erlaubt, dass man mich heimlich verleumdet, und habe sogar diejenigen, die dies tun wollten, von mir weggestoßen.

Es ist wichtig, den Menschen, die Verleumdungen verbreiten, nicht zu vertrauen, da sie oft aus Neid handeln. Stattdessen sollten wir die Wahrheit anstreben. Wir sind aufgefordert, den Frevlern und Störern Einhalt zu gebieten, damit die Gemeinschaft in Frieden verweilen kann.

Wir sollten uns nicht so weit mit solchen Individuen verbinden, dass wir sie aus unserem Kreis ausschließen, egal wie viele es sind. Dabei verfolgen wir einen doppelten Zweck: Zum einen wollen wir uns selbst davor bewahren, ihnen zuzuhören, und zum anderen möchten wir sie daran hindern, in Sünde zu verfallen. Der Unterschied zwischen dem Wollüstigen und dem Verleumder ist erheblich: Der Wollüstige bringt nur sich selbst zu Fall, während der Verleumder sowohl sich selbst als auch den, der ihm zuhört, ins Verderben stürzt. „Mit stolzen Augen und einem unersättlichen Herzen habe ich nicht gegessen. Mit den Hochmütigen und Gierigen habe ich nie eine Mahlzeit geteilt.“

Ich werde denjenigen ausschließen, der sein ehrliches Inneres verleumdet. Die geheimen Beschuldigungen habe ich nicht hingenommen, und ich habe die dafür Verantwortlichen entfernt. Mit einem hochmütigen Blick und einem unzufriedenen Herzen werde ich dies nicht annehmen. Meine Mitstreiter habe ich nicht dazu gebracht, sich überheblich zu verhalten.

Ich betrachte den Menschen, der hinter dem Rücken seines Bruders übel von ihm spricht, als jemanden von niedriger Gesinnung, vergleichbar mit einem Hund, der heimlich angreift. Dabei betone ich das heimliche Verhalten; denn der, der direkt übel redet, handelt weniger sündhaft und erlaubt dem Angegriffenen, sich in dem, was ihm vorgeworfen wird, zu verteidigen. Die Lehre des Eusebius besagt, dass nicht derjenige, der in Abwesenheit einer Person über sie spricht, als Verleumder gilt, sondern derjenige, der absichtlich und mit Freude über andere schimpft. St. Dorotheus erklärt, dass es einen Unterschied gibt zwischen Verurteilung, Erniedrigung und herabsetzender Beurteilung.

Verleumdungen und geheime Anschuldigungen weist er von sich wie eine Seuche.

Hier zeigt sich eine weitere, unmittelbar königliche Eigenschaft, in der sich Barmherzigkeit und Urteilsvermögen auf bemerkenswerte Weise vereinen. Oftmals sind die Personen, die die Herrscher umgeben, nicht aus echtem Eifer für die Wahrheit, sondern aus Missgunst gegenüber ihren Mitmenschen geneigt, falsche Anschuldigungen gegen jene zu erheben, die sie unter dem Vorwand des Interesses anGemeinwohl zu zerstören versuchen, als wären sie Übeltäter, und tragen durch ihre Verleumdungen zur Verschlechterung deren Schicksal bei. Aus diesem Grund bestrafte David als weiser und gerechter König solche skrupellosen Denunzianten mit großer Strenge und gewährte den Unrecht Beschuldigten Barmherzigkeit, während er gegenüber den Verleumdern Gericht hielt.