THEOSISAugustinus von Hippo
Was erfahren wir im Psalm über Jerusalem? „Weil deine Diener seine Steine lieben und seiner Asche nachtrauern, wirst du Mitleid mit Zion haben, wenn es geschieht, dass du dich seiner annimmst; denn die Zeit ist gekommen, ihm Gnade zu zeigen“ (vgl. Psalm 101,14-15). Als die Stunde des Mitleids gekommen war, erschien das Lamm. Was ist das Lamm, das den Wölfen Angst einflößt? Was ist das Lamm, das den tötenden Löwen besiegt hat? Denn es wird gesagt, dass der Teufel wie ein umherirrender und brüllender Löwe umhergeht und sucht, wen er verschlingen kann (vgl. 1 Petr 5,8). Durch das Blut des Lammes wurde der Löwe überwunden. Welch ergreifender Anblick für die Gläubigen!
Ein gebrochener Geist ruft zu Gott und ist nicht schweigsam. Man kann hören und erkennen, wer er ist. Ist es nicht der, von dem der Apostel spricht: „Er war zwar reich, aber um euretwillen wurde er arm, damit ihr durch seine Armut reich werdet“ (2 Korinther 8:9)? Wenn er arm ist, weshalb ist er dann arm? In welcher Weise kann der Reiche arm sein, wenn er nicht sehen kann? Wer könnte reicher sein als der, durch den der Reichtum geschaffen wurde, auch der, der keinen wahren Reichtum hat? Durch ihn besitzen wir auch jene Reichtümer: das Gedächtnis, den Charakter, die Gesundheit des Körpers, die Sinne und die Struktur unserer Glieder; wenn diese gesichert sind, werden auch die Armen reich. Durch ihn erhalten wir die großen Reichtümer: Glaube, Frömmigkeit, Gerechtigkeit, Nächstenliebe und Reinheit; denn niemand hat sie außer durch ihn, der die Gottlosen rechtfertigt. Seht, welch große Schätze! Wie können wir diese Worte von einem so reichen Mann begreifen? „Ich aß Asche als Brot und mischte meinen Trank mit Weinen“ (Psalm 101:9). Ist ein solcher Reichtum vorhanden? Der eine Reichtum ist hoch, der andere gering... Und doch prüfe, ob dieser arme Mensch er ist; denn dann ist das Wort Fleisch geworden und hat unter uns gewohnt (Johannes 1:14). Erkenne auch die Worte: „Ich bin dein Knecht und der Sohn deines Knechtes.“ Hier nahm er unsere Armut auf, indem er sich in der Gestalt eines Dieners kleidete und sich selbst erniedrigte, damit ihr euch nicht vor seinem Reichtum fürchtet und euren armseligen Zustand nicht scheut, euch ihm zu nähern. Dort, wo ich sage, kleidete er sich in die Form des Dieners; dort nahm er unsere Armut an, machte sich arm und uns reich. Wir nähern uns jetzt einem Verständnis dieser Dinge über ihn; dennoch sollten wir nicht überstürzt verkünden... Füge nun Armut zur Armut hinzu: Möge er unseren erniedrigten Leib zu seinem eigenen machen; er sei unser Haupt, wir seine Glieder, damit die beiden eins seien (Philipper 3:21). Denn er wollte, dass wir seine Glieder sind. Auch die Bußfertigen gehören zu seinen Gliedern, denn sie sind nicht isoliert oder getrennt von seiner Gemeinde, und er hätte die Kirche nicht zu seiner Braut gemacht, wenn es nicht diese Worte gegeben hätte: „Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe“ (Matthäus 3:2). Lasst uns nun hören, was das Haupt und der Leib, der Bräutigam und die Braut, Christus und die Gemeinde, die eines sind, beten. Doch das Wort und das Fleisch sind nicht dasselbe; der Vater und das Wort sind eins; Christus und die Gemeinde sind eine Person, ein vollkommener Mensch in der Fülle seiner Herrlichkeit... Hören wir auf Christus, der in uns und mit uns und für uns arm ist. Denn schon der Titel weist auf die Armen hin. Schließlich erinnere dich daran, dass ich erraten habe, wer dieser arme Mann ist: Lasst uns sein Gebet hören und seine Person erkennen; lasst euch nicht täuschen, wenn ihr etwas hört, das nicht auf sein Haupt bezogen werden kann. Doch, wie gesagt, verstehe alles, was ihr von dieser Beschreibung hört, als einen Ausdruck, der aus der Schwäche des Körpers kommt, und erkennt die Stimme der Glieder im Haupt. Der Titel lautet: „Das Gebet des leidenden Mannes“, als er gequält wurde und sein Gebet vor dem Herrn ausgoß. Es ist derselbe arme Mann, der an einer anderen Stelle sagt: „Von den Enden der Erde will ich zu dir rufen, wenn mein Herz in Wehen liegt“ (Psalm 61,1). Er leidet, weil er auch Christus ist, der, wie der Prophet sagt, sowohl Bräutigam als auch Braut genannt wird: „Er hat mir ein Diadem umgehängt wie dem Bräutigam, und wie die Braut hat er mich mit Juwelen geschmückt“ (Jesaja 61:10). Er nennt sich Bräutigam und Braut, denn was ist das anders als dass der Bräutigam sich auf den Kopf und die Braut auf den Leib bezieht? So sind sie eine Stimme, denn sie sind ein Fleisch. Lasst uns zuhören und uns in diesen Worten wiederfinden; und wenn wir sehen, dass wir außen stehen, lasst uns uns bemühen, dort zu sein.
„Erhöhe mein Gebet, Herr, und lass mein Schreien zu dir kommen“ (Psalm 100:1). „Erhöre mein Gebet, Herr“ ist dasselbe wie: „Lass mein Flehen zu dir kommen“. In der Wiederholung zeigt sich das Gefühl des Bittenden. Wende dein Angesicht nicht von mir ab. Wann hatte Gott sein Angesicht von seinem Sohn abgewandt? Wann wandte sich der Vater von Christus ab? Aber um der Schwäche meiner Glieder willen wende dein Angesicht nicht von mir ab; am Tage, da ich klage, neige dein Ohr zu mir (Psalm 101:2). Wenn du jetzt in Not bist, bin ich in Not; wenn morgen ein anderer in Not ist, bin ich in Not; wenn unter dieser Generation andere Nachkommen, die auf deine Nachkommen folgen werden, in Not sind, bin ich in Not; bis zum Ende der Welt, wenn jemand in meinem Leib in Not ist, bin ich in Not. Petrus hat gebetet, Paulus hat gebetet, die übrigen Apostel haben gebetet, die Gläubigen haben in jenen Zeiten gebetet, die Gläubigen beten in unseren Zeiten und werden auch in den Zeiten unserer Nachkommen beten. Bald, bald, denn ich bitte um das, was du bereit bist zu geben. Ich bitte nicht um irdische Dinge, wie ein irdischer Mensch, sondern, endlich erlöst von meiner früheren Gefangenschaft, sehne ich mich nach dem Himmelreich; erhöre mich bald, denn nur mit solcher Sehnsucht hast du gesprochen: „Noch während du sprichst, will ich sagen: Hier bin ich“ (Jesaja 58:9). Wozu rufst du? In welchem Kummer? In welcher Not? Du Armer, der du vor den Toren Gottes stehst, mit welcher Sehnsucht bittest du? Aus welcher Not bittest du um Erleichterung?
Denn meine Tage haben sich wie Rauch aufgelöst (Psalm 100:3). O Tage! O Tage! Denn wo man den Tag hört, da versteht man das Licht. Meine Tage, meine Zeiten, sind also wie Rauch, ist es nicht vom Aufblasen des Stolzes?... Seht, wie der Rauch, wie der Stolz, aufsteigt, anschwillt, verschwindet: so ist er verdienterweise vergänglich, nicht beständig. Und meine Gebeine sind verbrannt wie in einem Ofen. Und meine Gebeine und meine Kraft sind nicht ohne Kummer, nicht ohne Verbrennung. Die Gebeine des Leibes Christi, die Kraft seines Leibes, gibt es etwas Größeres als die der heiligen Apostel? Und doch siehst du, dass die Gebeine verbrannt sind. Wer ist beleidigt, und ich bin nicht verbrannt? „Wer ist schwach, und ich bin nicht schwach?“ (2 Korinther 11:29). Sie sind tapfere, treue, fähige Ausleger und Prediger des Wortes, die leben, wie sie reden, und reden, wie sie hören; sie sind offensichtlich mutig, aber alle, die Anstoß nehmen, sind ihnen ein Ofen. Denn dort ist Liebe, und noch mehr in den Knochen. Die Gebeine sind in allem Fleisch und tragen alles Fleisch. Wenn aber jemand ein Vergehen erleidet und seine Seele gefährdet, so wird das Gebein in dem Maße verbrannt, wie es gefällt.
Seht Adam an, aus dem das Menschengeschlecht hervorgegangen ist. Denn woher außer von ihm hat sich das Elend verbreitet? Woher, wenn nicht von ihm, kommt diese vererbte Armut? Derjenige, der einst an seinem Leib verzweifelt war, soll nun, da er in den Leib Christi eingefügt ist, mit Hoffnung sagen: „Mein Herz ist betrübt und verdorrt wie Gras“ (Psalm 101:4). Und das zu Recht, denn alles Fleisch ist Gras (Jesaja 40:6). Aber wie ist dir das passiert? Weil ich vergessen habe, mein Brot zu essen. Denn Gott hat sein Gebot über das Brot gegeben. Denn was ist das Brot für die Seele? Die Schlange, die lockte, und die Frau, die sündigte, als sie die verbotene Frucht anrührte (Genesis 3:6), vergaß das Gebot; sein Herz wurde geschlagen, wie es sich gehört, und verdorrte wie Gras, weil er vergaß, sein Brot zu essen. Weil er vergaß, sein Brot zu essen, trinkt er Gift; sein Herz ist zerschlagen und verdorrt wie Gras... Nun iss das Brot, das du vergessen hast. Aber eben dieses Brot ist gekommen, in dessen Leib ihr euch an die Stimme eures Vergessens erinnern und in eurer Armut nach Reichtum schreien könnt. Esst nun, denn ihr seid in seinem Leib und sprecht: „Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist“ (Johannes 6:41). Ihr habt vergessen, euer Brot zu essen; aber nach seiner Kreuzigung werden sich alle Enden der Erde erinnern und sich dem Herrn zuwenden. Nach dem Vergessen soll das Gedächtnis kommen, lasst uns Brot vom Himmel essen, damit wir leben; nicht Manna, denn sie aßen und starben (Johannes 6:49); das Brot, von dem es heißt: „Selig sind, die da hungert und dürstet nach der Gerechtigkeit“ (Matthäus 5:6).
„Von der Stimme meines Seufzens sind meine Gebeine an mein Fleisch geklebt“ (Psalm 101:5). Denn viele seufzen, und auch ich seufze; sogar darüber seufze ich, denn sie seufzen über eine falsche Tat. Wer eine Münze verloren hat, der seufzt; wer den Glauben verloren hat, der seufzt nicht: Ich wäge Geld und Glauben und finde mehr Grund zum Seufzen für den, der nicht seufzt, wie er sollte, oder gar nicht seufzt. Er begeht einen Betrug und freut sich darüber. Mit welchem Gewinn, mit welchem Verlust? Er hat Geld gewonnen, er hat die Gerechtigkeit verloren. Um des letzteren willen seufzt, wer zu seufzen versteht; wer dem Haupt nahe ist, wer sich rechtschaffen an den Leib Christi klammert, der seufzt daher. Die Weltlichen aber seufzen nicht aus diesem Grund, und sie lassen sich selbst seufzen, weil sie nicht aus diesem Grund seufzen; und wir können sie nicht verachten, auch wenn sie gar nicht oder aus einem falschen Grund seufzen. Denn wir wollen sie bessern, wir wollen sie ändern; und wenn wir es nicht können, seufzen wir; und wenn wir seufzen, sind wir nicht von ihnen getrennt.