Psalm 102 (101),15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sieh, ein bedürftiger Mann betet laut und ist nicht still. Wir können ihn hören und erkennen, wer er ist. Ist er nicht derjenige, von dem der Apostel sagt: "Er war zwar reich, aber um eurer Willen wurde er arm, damit ihr durch seine Armut reich werdet" (2 Korinther 8:9)? Wenn er es ist, wie kann er dann arm sein? Denn wie kann der Reiche nicht sehen? Wer ist reicher als der, durch den Reichtum geschaffen wurde, auch wenn dieser nicht wahrhaftig ist? Durch ihn besitzen wir die Schätze des Lebens: Gedächtnis, Charakter, Gesundheit, Sinne und die Struktur unserer Gliedmaßen; wenn sie gesichert sind, erleben auch die Bedürftigen Fülle. Auch die großen Reichtümer sind durch ihn erlangt: Glaube, Frömmigkeit, Gerechtigkeit, Nächstenliebe und Reinheit; niemand kann sie außer durch ihn empfangen, der die Ungerechten rechtfertigt. Schaut, welche Schätze! Wie können wir diese Worte bei einem so reichen Mann verstehen? Ich nahm Asche als Brot und mischte meinen Trank mit Weinen. Ist solch großer Reichtum erschlossen worden? Der erste Reichtum ist erhaben, dieser ist gering... Und doch prüfe, ob dieser arme Mensch tatsächlich Er ist; denn dann ist das Wort Fleisch geworden und hat unter uns gewohnt (Johannes 1:14). Betrachte auch diese Worte: Ich bin dein Diener und der Sohn deiner Dienerin. Denn hier nahm er unsere Armut an, als er sich in die Gestalt eines Knechtes kleidete und sich entäußerte, damit ihr euch nicht vor seinem Reichtum fürchtet und in eurem elenden Zustand den Mut findet, euch ihm zu nähern. Dort, sage ich, kleidete er sich in Knechtsgestalt; dort nahm er unsere Armut auf und wurde arm, um uns reich zu machen. Wir nähern uns nun einem besseren Verständnis dieser Dinge über ihn; dennoch sollten wir nicht übereilt verkünden... Er füge nun Armut zur Armut hinzu: Er nehme unseren niedrigen Leib an; er sei unser Haupt, wir seine Glieder, damit beide eins seien (Philipper 3:21). Denn er wollte, dass wir seine Glieder sind. Auch die Bußfertigen gehören zu seinen Gliedern. Denn sie sind nicht isoliert oder getrennt von seiner Kirche, und er hätte die Kirche nicht zu seiner Braut gemacht, wären diese Worte nicht gefallen: "Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe gekommen" (Matthäus 3:2). Lasst uns daher hören, was das Haupt und der Leib, der Bräutigam und die Braut, Christus und die Kirche, beten; denn das Wort und das Fleisch sind nicht dasselbe; der Vater und das Wort sind eins; Christus und die Kirche sind eine Einheit, ein perfekter Mensch in der Fülle seiner Gestalt... Hören wir also auf Christus, der in uns und mit uns und für uns arm ist. Denn schon der Titel verweist auf die Bedürftigen. Denkt schließlich daran, dass ich herausgefunden habe, wer dieser arme Mann ist: Lasst uns sein Gebet hören und seine Person erkennen; und lasst euch nicht täuschen, wenn ihr etwas hört, das sich nicht auf sein Haupt beziehen lässt; aus diesem Grund habe ich, wie gesagt, betont, dass ihr alles, was ihr von dieser Beschreibung hört, als ein Echo aus der Schwäche des Körpers verstehen sollt, und dass ihr die Stimme der Glieder im Haupt wahrnehmen sollt. Der Titel lautet: "Das Gebet des leidenden Mannes", während er leidet und sein Gebet vor dem Herrn offenbart. Es ist derselbe arme Mann, der an anderer Stelle sagt: "Von den Enden der Erde will ich zu dir rufen, wenn mein Herz in Bedrängnis ist" (Psalm 61:2). Er leidet, weil er auch Christus ist, der sich, wie der Prophet sagt, sowohl als Bräutigam als auch als Braut bezeichnet: "Er hat mir ein Diadem angelegt wie dem Bräutigam, und wie die Braut hat er mich mit Juwelen geschmückt" (Jesaja 61:10). Er nennt sich Bräutigam, er nennt sich Braut; denn was ist das, wenn nicht, dass sich der Bräutigam auf das Haupt und die Braut auf den Leib bezieht? Dann sind sie eine Stimme, denn sie sind ein Fleisch. Lasst uns zuhören und uns in diesen Worten erkennen; und wenn wir sehen, dass wir außen stehen, lasst uns uns mühen, dort zu sein.

Erhöre mein Gebet, Herr, und lass mein Schreien zu dir kommen (Psalm 100:1). "Erhöre mein Gebet, Herr" bedeutet dasselbe wie: "Lass mein Flehen zu dir kommen." In der Wiederholung zeigt sich das Gefühl des Bittenden. Wende dein Angesicht nicht von mir ab. Wann hat Gott sein Angesicht von seinem Sohn abgewandt? Wann wendete sich der Vater von Christus ab? Aber um der Schwäche meiner Glieder willen, wende dein Angesicht nicht von mir ab; am Tag, an dem ich klage, neige dein Ohr zu mir (Psalm 101:2). Wenn du jetzt in Not bist, bin ich in Not; wenn morgen ein anderer in Not ist, bin ich ebenfalls in Not; wenn nach dieser Generation andere Nachkommen, die auf deine Nachkommen folgen, in Not sind, bin ich in Not; bis zum Ende der Welt, wenn jemand in meinem Leib in Not ist, bin ich in Not... Petrus hat gebetet, Paulus hat gebetet, die übrigen Apostel haben gebetet, die Gläubigen haben in jenen Zeiten gebetet, die Gläubigen beten in unseren Zeiten, die Gläubigen werden auch in den kommenden Zeiten beten. Bald, denn ich bitte um das, was du bereit bist zu geben. Ich bitte nicht um irdische Dinge, wie ein irdischer Mensch, sondern, endlich erlöst von meiner früheren Gefangenschaft, sehne ich mich nach dem Himmelreich; erhöre mich bald, denn nur mit solcher Sehnsucht hast du gesprochen: "Noch während du sprichst, will ich sagen: Hier bin ich." (Jesaja 58:9). Wozu rufst du? In welchem Kummer? In welcher Not? Du, der du vor den Toren Gottes stehst, mit welcher Sehnsucht bittest du? Aus welcher Not bittest du um Erleichterung?

Denn meine Tage haben sich wie Rauch aufgelöst (Psalm 100:3). O Tage! O Tage! Denn wo man den Tag hört, dort versteht man das Licht. Meine Tage, meine Zeiten, sind also wie Rauch; ist es nicht vom Aufblasen des Stolzes? Seht, wie der Rauch, wie der Stolz, aufsteigt, anschwillt, verschwindet; also vergänglich, nicht beständig. Und meine Gebeine sind verbrannt wie in einem Ofen. Meine Gebeine und meine Kraft sind nicht ohne Kummer, nicht ohne Verbrennung. Gibt es etwas Größeres als die Gebeine des Leibes Christi, die Kraft seines Leibes? Und doch siehst du, dass die Gebeine verbrannt sind. Wer wird beleidigt, und ich bin nicht verbrannt? (2 Korinther 11:29). Sie sind tapfere, treue, fähige Ausleger und Prediger des Wortes, die leben, wie sie reden, und reden, wie sie hören; sie sind offensichtlich tapfer, aber alle, die Anstoß an ihnen nehmen, sind wie ein Ofen. Denn dort ist Liebe, und noch mehr in den Knochen. Die Gebeine finden sich in jedem Fleisch und tragen alles Fleisch. Wenn jedoch jemand ein Vergehen erleidet und seine Seele gefährdet, so wird das Gebein in dem Maße verbrannt, wie es gefällt...

Seht Adam an, aus dem das Menschengeschlecht hervorgegangen ist. Denn woher, außer von ihm, hat sich das Elend verbreitet? Woher, wenn nicht von ihm, kommt diese hergebrachte Armut? Derjenige, der einst an seinem Leib verzweifelt war, soll nun, da er in den Leib Christi eingefügt ist, mit Hoffnung sagen: Mein Herz ist betrübt und verdorrt wie Gras (Psalm 101:4). Und das zu Recht, denn alles Fleisch ist Gras (Jesaja 40:6). Aber wie ist dir das geschehen? Weil ich vergessen habe, mein Brot zu essen. Denn Gott hat sein Gebot über das Brot gegeben. Denn was ist das Brot für die Seele? Die Schlange, die verführte, und die Frau, die sündigte, als sie die verbotene Frucht berührte (Genesis 3:6), vergaß das Gebot; sein Herz wurde durchbohrt, wie es sich gehört, und verdorrte wie Gras, weil er vergaß, sein Brot zu essen. Weil er vergaß, sein Brot zu essen, nimmt er Gift; sein Herz ist zerschlagen und verdorrt wie Gras... Jetzt iss das Brot, das du vergessen hast. Aber gerade dieses Brot ist gekommen, in dessen Leib ihr euch an die Stimme eures Vergessens erinnern und in eurer Armut nach Reichtum schreien könnt. Esst nun, denn ihr seid in seinem Leib und sprecht: Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist (Johannes 6:41). Ihr habt vergessen, euer Brot zu essen; aber nach seiner Kreuzigung werden sich alle Enden der Erde erinnern und sich dem Herrn zuwenden. Nach dem Vergessen soll das Gedächtnis kommen; lasst uns Brot vom Himmel essen, damit wir leben; nicht Manna, denn sie aßen und starben (Johannes 6:49), sondern das Brot, von dem es heißt: Selig sind, die da hungert und dürstet nach der Gerechtigkeit (Matthäus 5:6).

Von der Stimme meines Seufzens sind meine Gebeine an mein Fleisch geklebt (Psalm 101:5). Denn viele seufzen, und auch ich seufze; sogar darüber seufze ich, denn sie seufzen über eine falsche Tat. Wer eine Münze verloren hat, der seufzt; wer den Glauben verloren hat, der seufzt nicht: Ich wäge Geld und Glauben und finde mehr Grund zum Seufzen für den, der nicht seufzt, wie er es sollte, oder gar nicht seufzt. Er begeht einen Betrug und freut sich darüber. Mit welchem Gewinn, mit welchem Verlust? Er hat Geld gewonnen, er hat die Gerechtigkeit verloren. Um des letzteren willen seufzt, wer zu seufzen versteht; wer dem Haupt nahe ist, wer sich rechtschaffen an den Leib Christi klammert, der seufzt daher. Die Fleischlichen aber seufzen nicht aus diesem Grund, und sie lassen sich selbst seufzen, weil sie nicht aus diesem Grund seufzen; und wir können sie nicht verachten, auch wenn sie gar nicht oder aus einem falschen Grund seufzen. Denn wir wollen sie korrigieren; und wenn wir es nicht können, seufzen wir; und wenn wir seufzen, sind wir nicht von ihnen getrennt...

Stellen wir uns vor, wir befinden uns an einem Steinhügel im Garten des Josef von Arimathäa, an dessen Fuß sich eine kleine Höhle oder ein Tempel mit einem niedrigen Eingang befindet. Rechts am Eingang liegt eine steinerne Bahre, die genau Platz für den Leichnam des Verstorbenen bietet, während auf der linken Seite genug Raum für die Träger vorhanden ist. O heiliger Ort auf Erden! O Sterbebett, das dem Thron der göttlichen Herrlichkeit ähnlich ist! O Stein Gottes! Ist dies nicht der bedeutendste Stein Zions, der kostbarste unter allen Steinen, auf den der Prophet mit besonderen Blicken schaute, als er den „Auferstandenen, der Zion umgürtelt ist“, voraussagte, um dem Glauben derer willen, die die Steine Zions lieben? Diese sind durch die Berührung und die Spur des Auferstandenen gezeichnet: „Du bist auferstanden, um Zion zu umgürten; denn deine Knechte haben seinen Stein begünstigt“ (Psalm 101,14-15). Ich preise mit dem Propheten all jene, die „den Stein von Zion bevorzugen“, die sich auf eine weite Reise begeben, um ehrfurchtsvoll den Stein zu betrachten und zu küssen, auf dem, in dessen Nähe und unter dessen Schatten (denn es ist alles ein Stein) der begrabene Leib Christi ruhte, erleuchtet und durchdrungen vom Licht des auferstandenen Körpers Christi. Doch was, wenn ich sage, dass wir diesen Stein ehrfurchtsvoll betrachten und küssen können, ohne eine Reise nach Jerusalem zu unternehmen? Im Sommer des Jahres 1808 wurde die Kirche des Grabes und der Auferstehung Christi in Jerusalem durch eine unbekannte göttliche Fügung von einem Feuer heimgesucht. Alles, was an dem ursprünglichen, nicht von Menschenhand geschaffenen, sondern natürlichen Grabmal des Herrn zur Dekoration angebracht war, wurde durch das Feuer mehr oder weniger beschädigt und musste erneuert werden. Bei dieser Gelegenheit wagte es der Architekt, der für die Erneuerung verantwortlich war, aus Respekt vor dem ehrwürdigen Priester des Tempels, Thaddäus, der noch immer als Erzbischof von Sebastia lebt, einen Teil des heiligen Steins von der Wand über dem Bett des Herrn abzutrennen und ihm zu übergeben. Gott erfreute das Herz des Erzbischofs Thaddäus, sodass dieses heilige Denkmal mit seinem schriftlichen Zeugnis nach Russland überging und zu einem lokalen kirchlichen Eigentum wurde, als Segen und Trost für die Söhne des Glaubens, die zwar wissen, dass „selig sind, die nicht gesehen und doch geglaubt haben“ (Joh. 20,29), jedoch aus Liebe wünschen, wenigstens die Fußstapfen des Herrn, an den sie glauben, zu berühren und zu küssen.