Psalm 102 (101),16Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ein armer Mensch betet laut und wir können ihn sehen und hören. Ist er nicht derjenige, von dem der Apostel sagt: „Er war zwar reich, aber um euretwillen wurde er arm, damit ihr durch seine Armut reich werdet.“ (2 Korinther 8:9) Wenn er es ist, warum zeigt sich dann Armut? Wer kann reicher sein als der, durch den der wahre Reichtum entsteht, auch wenn dieser Reichtum nicht immer offensichtlich ist? Durch Ihn besitzen wir auch die wahren Schätze: Glauben, Treue, Gerechtigkeit, Nächstenliebe, Reinheit und gutes Verhalten; denn niemand erhält sie außer durch Ihn, der die Ungerechten rechtfertigt. Seht, welche Schätze gegeben sind! Wie können wir bei einem solch reichen Menschen diese Worte wahrnehmen? Ich habe Asche gegessen und meinen Trank mit Weinen gemischt. Woher stammt dieser enorme Reichtum? Der wahre Reichtum ist in der Höhe, der andere ist gering.... Doch prüfe, ob dieser arme Mensch Er ist; denn das Wort ist Fleisch geworden und hat unter uns gewohnt. Johannes 1:14 Denkt auch an diese Worte: Ich bin dein Diener und der Sohn deines Dieners. Hier nahm Er unsere Armut an, als Er sich in die Gestalt eines Knechtes hüllte, damit niemand sich vor Seinem Reichtum fürchten und sich in seinem Elend Ihm nähern müsse. Hier kleidete Er sich in Knechtsgestalt; hier brachte Er sich in die Armut, damit wir reich seien. Wir nähern uns dem Verständnis dieser Dinge über Ihn, dennoch können wir nicht voreilig über sie sprechen.... Er füge nun das Niedrige zum Niedrigen hinzu: Er mache unseren demütigen Leib zu seinem eigenen; Er sei unser Haupt und wir seine Glieder, so dass die beiden eins sind. Philipper 3:21 ... Denn Er wollte, dass wir seine Glieder sind. Auch die Bußfertigen gehören dazu, denn sie sind nicht abgetrennt von Seiner Kirche. Er hätte die Kirche nicht als Seine Braut erwählt, wenn es nicht diese Worte gebe: „Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe herbeigekommen.“ (Matthäus 3:2) Lasst uns hören, was Haupt und Glieder, Bräutigam und Braut, Christus und die Kirche beten, während das Wort und das Fleisch nicht dasselbe sind; der Vater und das Wort sind eins; Christus und die Kirche sind eine Person, ein vollkommener Mensch in der Fülle seiner Gestalt. Hören wir also auf Christus, der in uns, mit uns und für uns arm ist. Denn schon der Titel weist auf die Armen hin. Erinnert euch daran, dass ich geraten habe, wer dieser arme Mann ist: Lasst uns sein Gebet hören und seine Person erkennen; lasst euch nicht täuschen, wenn ihr etwas hört, das nicht auf Sein Haupt bezogen werden kann; deshalb habe ich, wie gesagt, vorangestellt, dass ihr alles, was ihr aus dieser Beschreibung hört, als das verstehen sollt, was aus der Schwäche des Körpers kommt, und die Stimme der Glieder im Haupt erkennt. Der Titel lautet: „Das Gebet des leidenden Mannes“, als er gequält wurde und sein Gebet vor dem Herrn ausschüttete. Es ist derselbe arme Mann, der an anderer Stelle sagt: „Von den Enden der Erde will ich zu dir rufen, wenn mein Herz in Wehen liegt.“ Er leidet, weil er auch Christus ist, der nach den Worten des Propheten sowohl Bräutigam als auch Braut ist: „Er hat mir ein Diadem umgehängt wie den Bräutigam, und wie die Braut hat er mich mit Juwelen geschmückt.“ (Jesaja 61:10) Er nennt sich Bräutigam und Braut; denn was bedeutet dies, wenn nicht, dass der Bräutigam auf das Haupt und die Braut auf den Leib Bezug nimmt? Dann sind sie eine Stimme, weil sie eins sind. Lasst uns zuhören und uns selbst in diesen Worten wiederfinden; und wenn wir sehen, dass wir außen sind, lasst uns bemühen, dort zu sein.

„Erhöre mein Gebet, Herr, und lass mein Schreien zu dir kommen.“ (Psalm 100:1) „Erhöre mein Gebet, Herr“, bedeutet auch: „Lass mein Flehen zu dir kommen.“ In der Wiederholung zeigt sich das Gefühl des Bittenden. Wende dein Angesicht nicht von mir ab. Wann hat Gott sein Gesicht von Seinem Sohn abgewandt? Wann hat sich der Vater von Christus abgewandt? Aber um der Not meiner Glieder willen, wende dein Angesicht nicht von mir ab; an dem Tage, da ich klage, neige dein Ohr zu mir. Psalm 101:2 .... Wenn du jetzt in Not bist, bin ich in Not; wenn morgen jemand anderes in Not ist, bin ich in Not; und wenn nach dieser Generation andere Nachkommen, die deine Nachkommen sein werden, in Not sind, bin ich in Not; bis zum Ende der Welt, wenn jemand in meinem Leib in Not ist, bin ich in Not.... Petrus hat gebetet, Paulus hat gebetet, die anderen Apostel haben gebetet, die Gläubigen haben in jenen Zeiten gebetet, die Gläubigen beten in unseren Zeiten, und sie werden in den Zeiten unserer Nachkommen beten. Bald, bald, denn ich bitte um das, was Du bereit bist zu geben. Ich bitte nicht um irdische Dinge, wie ein irdischer Mensch, sondern, endlich erlöst von meiner früheren Gefangenschaft, sehne ich mich nach dem Himmelreich; erhöre mich bald, denn nur mit solcher Sehnsucht hast Du gesprochen: „Noch während Du sprichst, will ich sagen: Hier bin ich.“ (Jesaja 58:9) Wozu rufst du? In welchem Kummer? In welcher Not? Du Armer, der du vor den Toren Gottes stehst, mit welcher Sehnsucht bittest du? Aus welcher Not bittest du um Erleichterung?

„Denn meine Tage haben sich wie Rauch aufgelöst.“ (Psalm 100:3) O Tage! Denn wo man den Tag hört, da versteht man das Licht. Meine Tage, meine Zeiten, sind also wie Rauch; ist es nicht vom Aufblühen des Stolzes? …. Seht, wie der Rauch, wie der Stolz, aufsteigt, anschwillt, verschwindet: also verdientermaßen vergänglich, nicht beständig. Und meine Gebeine sind verbrannt wie in einem Ofen. Und meine Gebeine und meine Kraft sind nicht ohne Kummer, nicht ohne Verbrennung. Die Gebeine des Leibes Christi, die Kraft seines Leibes – gibt es etwas Größeres als die der heiligen Apostel? Und doch siehst du, dass die Gebeine verbrannt sind. Wer ist beleidigt, und ich bin nicht verbrannt? (2 Korinther 11:29) Sie sind tapfere, treue, fähige Ausleger und Verkünder des Wortes, die leben, wie sie reden, und reden, wie sie hören; sie sind offensichtlich mutig, doch alle, die Anstoß nehmen, sind ihnen ein Ofen. Denn dort ist Liebe, und zu noch mehr in den Knochen. Die Gebeine sind in allem Fleisch und tragen alles Fleisch. Wenn jedoch jemand ein Vergehen erleidet und seine Seele gefährdet, so wird das Gebein in dem Maße verbrannt, wie es gefällt....

Blickt auf Adam, aus dem das Menschengeschlecht entstand. Denn woher, wenn nicht von ihm, hat sich das Elend verbreitet? Woher, wenn nicht von ihm, kommt diese vererbte Armut? Derjenige, der einst an seinem Leib verzweifelt war, soll nun, da er in den Leib Christi eingegliedert ist, mit Hoffnung sagen: „Mein Herz ist betrübt und verdorrt wie Gras.“ (Psalm 101:4) Und das zu Recht, denn alles Fleisch ist Gras. (Jesaja 40:6) Aber wie kam es dazu? Weil ich vergessen habe, mein Brot zu essen. Denn Gott hat sein Gebot über das Brot gegeben. Denn was ist das Brot für die Seele? Die Schlange, die verführte, und die Frau, die sündigte, als sie die verbotene Frucht berührte (Genesis 3:6), vergaß das Gebot; ihr Herz wurde geschlagen, wie es sich gehört, und verdorrte wie Gras, weil er vergaß, sein Brot zu essen. Weil er vergaß, sein Brot zu essen, trinkt er Gift; sein Herz ist gebrochen und verdorrt wie Gras..... Nun iss das Brot, das du vergessen hast. Doch dieses Brot ist gekommen, in dessen Leib ihr euch an die Stimme eures Vergessens erinnern und in eurer Armut nach Reichtum schreien könnt. Esst nun, denn ihr seid in seinem Leib und sprecht: „Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist.“ (Johannes 6:41) Ihr habt vergessen, euer Brot zu essen; aber nach seiner Kreuzigung werden sich alle Enden der Erde erinnern und sich dem Herrn zuwenden. Nach dem Vergessen wird das Gedächtnis kommen; lasst uns Brot vom Himmel essen, damit wir leben; nicht Manna, denn sie aßen und starben; (Johannes 6:49) das Brot, von dem es heißt: „Selig sind, die da hungert und dürstet nach der Gerechtigkeit.“ (Matthäus 5:6)

„Von der Stimme meines Seufzens sind meine Gebeine an mein Fleisch geklebt“ (Psalm 101:5). Denn viele seufzen, und auch ich seufze; sogar darüber seufze ich, denn sie seufzen über eine falsche Tat. Wer eine Münze verloren hat, der seufzt; aber wer den Glauben verloren hat, der seufzt nicht: Ich wäge Geld und Glauben und finde mehr Grund zum Seufzen für den, der nicht seufzt, als für den, der richtig seufzt oder gar nicht seufzt. Er begeht einen Betrug und erfreut sich darüber. Mit welchem Gewinn, mit welchem Verlust? Er hat Geld gewonnen, er hat die Gerechtigkeit verloren. Um des Letzteren willen seufzt, wer es versteht; wer dem Haupt nahe ist, wer gerecht am Leib Christi haftet, der seufzt daher. Die Fleischlichen aber seufzen nicht aus diesem Grund, und sie lassen sich selbst seufzen, weil sie nicht aus diesem Grund seufzen; und wir können sie nicht verachten, auch wenn sie gar nicht oder aus einem falschen Grund seufzen. Denn wir wollen sie zu weisen, und wenn wir es nicht können, seufzen wir; und wenn wir seufzen, sind wir nicht von ihnen getrennt....

„Ich bin geworden wie ein Pelikan in der Wüste und wie eine Eule inmitten der zerbrochenen Mauern.“ (Psalm 100:6) Hier sind drei Vögel und drei Orte: der Pelikan, die Eule und der Spatz; und diese drei Orte sind getrennt: die Wüste, die zerstörten Mauern, und das Dach des Hauses. Der Pelikan in der Wüste, die Eule in den zerstörten Mauern, und der Spatz auf dem Dach des Hauses. Zuerst müssen wir erklären, was der Pelikan bedeutet: Er wird an einem Ort geboren, der für uns unbekannt bleibt. Er wird an abgelegenen Orten geboren, vor allem an den Ufern des Nils in Ägypten. Um welchen Vogel es sich auch handelt, betrachten wir, was der Psalm über ihn sagt. Er wohnt, wie er sagt, in der Wüste. Warum fragen wir nach seinem Aussehen, seinen Gliedmaßen, seiner Stimme, seinen Gewohnheiten? Soweit der Psalm sagt, handelt es sich um einen Vogel, der allein lebt. Die Eule ist ein Vogel, der die Nacht liebt. Ruinen, wie wir sie nennen, sind Mauern ohne Dach, ohne Bewohner; dies ist das Zuhause der Eule. Und was die Dächer und Spatzen betrifft, so kennt ihr sie. So finde ich in der Gemeinschaft des Leibes Christi jemanden, einen Prediger des Wortes, barmherzig gegenüber den Schwachen, der die Eroberungen Christi sucht und sich seines zukünftigen Herrn bewusst ist. (Matthäus 25:26) Betrachten wir diese drei Dinge unter dem Gesichtspunkt seines Dienstes. Ist ein solcher Mann zu den Nicht-Christen gekommen? Er ist ein Pelikan in der Wüste. Ist er zu den Christen gekommen und hat sich zurückgezogen? Er ist eine Eule in den zerbrochenen Mauern; denn er verlässt nicht einmal die Dunkelheit derer, die in der Nacht wohnen; er will sie auch finden. Ist er nicht zu den Christen gekommen, die im Haus wohnen, als hätten sie nicht geglaubt, oder als ob sie das, was sie glaubten, aufgegeben hätten, aber warm in dem wandelten, was sie glauben? Der Spatz ruft sie nicht in der Wüste an, weil sie Christen sind; auch nicht in den zerstörten Mauern, weil sie nicht eingestürzt sind; sondern weil sie unter dem Dach sind; vielmehr unter dem Dach, weil sie unter dem Fleisch sind. Der Spatz über dem Fleisch ruft und scheut sich nicht vor den Geboten Gottes, noch wird er fleischlich, um sich dem Dach zu unterwerfen. Was ihr mit dem Ohr hört, das verehrt auf den Dächern. (Matthäus 10:27) Es gibt drei Vögel und drei Orte; und ein Mensch kann drei Vögel darstellen, und drei Menschen können drei Vögel einzeln darstellen; und die drei Arten von Orten sind drei Klassen von Menschen; aber die Wüste, die zerstörten Mauern und das Dach des Hauses sind nur drei Klassen von Menschen.

Die Völker werden den Namen des Herrn mit Ehrfurcht betrachten. Nachdem er über die Zuwendung des alttestamentlichen Volkes gesprochen hat, erwähnt er zudem die Berufung der Völker. Auch die Herrscher der Erde werden von deiner Pracht zeugen. Es wird von "Herrschern" gesprochen, nicht von "Herrschaften", denn es existiert kein Herrschaftsgebiet und keine Nation, die nicht die Herrlichkeit des Herrn verehrt.

Wenn sie unsere Rückkehr und den Wiederaufbau der Stadt erleben, werden jene, die unser früheres Leid beobachtet haben – Könige, Herrscher und Untergebene – in Ehrfurcht deine Macht bewundern und erkennen, dass du Gott bist. Dies geschah in seiner tiefsten Bedeutung und Wahrheit durch die Menschwerdung unseres Herrn und Retters. Auf den Ruf der Juden hin zeigten sich die angrenzenden Völker verwundert über die Ereignisse, jedoch waren sie weit davon entfernt, an den Gott des Allmächtigen zu glauben, während sie gleichzeitig gegen die Juden Krieg führten. An dieser Stelle kündigt das prophetische Wort eine Veränderung in allen Völkern und bei den Herrschenden an; zum Teil sehen wir diese bereits erfüllt, zum Teil hoffen wir, dass sie in der Zukunft erfüllt wird.

Er spricht darüber, dass die Völker den Namen Christi verehren werden, sowohl aufgrund der Zeichen und Wunder, die er vollbringt, als auch aufgrund der Taten, die im Namen Christi geschehen; und alle Herrscher der Erde werden seine Herrlichkeit anerkennen. Mit Völkern sind die Glaubenden unter den Heiden gemeint, und mit Herrschern jene, die an ihn glauben. Diese Aussagen enthalten eine Prophezeiung über die Transformation aller Nationen und Herrscher, von denen wir bereits die Erfüllung bei den einen sehen und auf die Erfüllung bei den anderen hoffen. Denn wir erkennen noch nicht die vollkommene Offenbarung seines Reiches; doch wird sich gewiss jedes Knie vor ihm beugen.

Der Anlass hierfür wird die Botschaft sein, die von Zion aus in das gesamte Universum verbreitet wurde. Tatsächlich hat er gesagt: „sollen sich fürchten“, denn die Völker kannten damals diese Furcht nicht, weshalb der Herr zu den Jüngern sprach: „Geht und macht zu Jüngern alle Völker“ (Mt 28,19). Auch „alle Könige der Erde“ werden Furcht empfinden, nicht nur irgendwelche Herrscher, sondern „alle“. Die Gerechten werden als Stütze der Könige angesehen, da sie sich selbst zu Königen erheben oder vielmehr als Könige über das, was von Gott ist, eingesetzt werden, um über die Leidenschaften zu herrschen und das (dem Menschen gegebene) königliche Bild zu bewahren.

Der Prophet beschreibt die Früchte, die aus der Befreiung der Eingekerkerten hervorgehen werden. Er verdeutlicht, dass von diesem Ort aus der Name Gottes sowohl unter den Völkern als auch vor den Herrschern der Erde verherrlicht wird. Damit schlägt er vor, dass die Herrlichkeit Gottes gemeinsam mit der leidenden Gemeinde erduldet wird, während die Gottlosen ohne Zweifel gegen den Gott Israels schworen, obwohl er nicht in der Lage war, sein Volk zu retten. Daher äußert der Prophet, dass Gott, wenn er seine Gemeinde errichtet und sein Volk aus der Gefangenschaft befreit, seine Macht offenbaren wird. Dies wird die Heiden dazu bringen, den zu verehren, den sie zuvor verspottet haben.

Der Bettler stellt eine Person dar, die aufgrund ihrer Verfehlungen der Gnade Gottes entblößt ist. In einem Akt der Reue und inneren Zerknirschung demütigt sie sich und sucht mit Tränen den gnadenreichen Gott auf (Eph. 2,4), der Christus, der Herr, ist. In den Tagen seines irdischen Lebens war er der himmlische Vater für alle: Er selbst kannte keine Sünde, sondern befreite die Sünder von ihr, indem er sich bis zum Tod am Kreuz erniedrigte (Phil. 2,8) und die in Schuld Gefallenen auferweckte. Mit intensivem Schreien und in Tränen brachte er seine Gebete und Bitten vor den, der ihn vom Tod erretten kann, und da er von den Gläubigen erhört wurde, war er ihrem Glauben eine Quelle des ewigen Heils (Hebr. 5,7-9), denn in ihm fanden sie in allen Aspekten Fülle (1 Kor. 1,5).