Psalm 79 (78),7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es ist wichtig zu erkennen, wie wir den Ort Jakobs begreifen sollten. Der Ort Jakobs kann vielmehr als die Stadt betrachtet werden, in der sich auch der Tempel befand, wo der Herr das gesamte Volk versammeln ließ, um Opfer zu bringen, zu beten und das Passahfest zu feiern. Wenn der Prophet tatsächlich die von Verfolgern geduldeten und gleichzeitig unterdrückten Zusammenkünfte der Gläubigen gemeint hätte, müsste er vermutlich gesagt haben: "Die Orte sind verwüstet, nicht die Stätten". Dennoch können wir den Singular im Plural verwenden, wie etwa „Kleid“ für „Kleidung“, „Heer“ für „Soldaten“ oder „Vieh“ für „Viehhalt“. Viele Ausdrücke werden in dieser Form genutzt, nicht nur in der Sprache gewöhnlicher Sprecher, sondern sogar in der Rhetorik angesehener Autoritäten.

Dies ist ein eindeutiges Indiz für ihre Ungerechtigkeit. Obwohl sie von uns kein Unrecht erfahren haben, haben sie dennoch durch Totschlag Unheil angerichtet, das Land verwüstet und die Städte in den Ruin getrieben. Der Begriff "seine Stätte" wird von Aquila als "seine Schönheit", von Simmachus als "seine Güte" und von Theodotion als "seine Pracht" übersetzt; damit ist in erster Linie das Haus Gottes gemeint. Der Prophet bezeichnete das Volk als schönen Jakob und durch das Gedenken an seinen Vorfahren erwirkte er für sie Gottes Vergebung.

Er sagt: "Es ist angemessen, Herr, dass du deinen Zorn über das Volk ausschüttest, weil sie uns mit dem Schwert besiegt und unsere Wohnstätten verwüstet haben." Ein anderer bemerkt: "Es ist für das Volk günstig, den Namen Jakob zu beschwören; denn das Andenken an ihren Vorfahren bringt Gott dazu, Erbarmen zu zeigen."

Der Prophet bezieht sich nicht auf alle Nationen, weshalb er nicht einfach „das Volk“, sondern „die Völker, die dich nicht kennen“ erwähnt. Wir jedoch kennen Gott, sein Name ist über uns (Jer. 14:9). Wir führen Jakob nicht ins Verderben, denn wir beleidigen und kritisieren ihn nicht, wie es den Anschein hat, wenn Paulus sagt: „Wenn ihr aber einander beißt und fresst, so hütet euch, dass ihr nicht voneinander verderbt werdet“ (Galater 5:15). Ebenso verwüsten wir seine Orte nicht, denn wie könnte das sein, wenn jeder Israel als sein gemeinsames Erbe betrachtet (vgl. Römer 9:6-8)? Der Prophet hat also nicht uns Unglück gewünscht, sondern jenen, die in Unkenntnis verharren und das Reich Gottes nicht annehmen wollen; sie sind es, die der Strafe entgegenblicken müssen.

Als der heilige Prophet die außerordentliche Erregung Gottes über das Volk Israel wahrnahm, das in Gefahr war, vollständig ausgelöscht zu werden, trat er vor den Herrn und bat im Namen der Israeliten darum, seinen Zorn zu besänftigen und ihn gegen die Feinde seines Volkes zu richten. Damit verdeutlichte er: „Wir sind zwar unvollkommene Geschöpfe, doch wir sind deine Kinder; dich allein erkennen wir als den wahren Gott, dich verehren wir und rufen zu dir. Vielmehr lass deinen Zorn gegen jene niedergehen, die dich nicht erkennen, und über die Völker, die deinen Namen nicht anrufen.“

Dieser Psalm wurde von David unter der Leitung des Heiligen Geistes verfasst und Asaph, dem Anführer der Sänger, als prophetische Klage über die bevorstehende Zerstörung Jerusalems mittels der verschiedenen eindringenden Völker anvertraut. In diesem klagenden Gebet an Gott findet sich auch das Bekenntnis der gläubigen Kirche in Zeiten der Not (Athanasius, Hieronymus). Die Heiden repräsentieren das Volk der Verwerfung; Gottes Schatz steht für das treue christliche Volk.