Psalm 102 (101),12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Seht, ein bedürftiger Mann betet und tut dies nicht im Verborgenen. Man kann ihn hören und erkennen, wer er ist. Ist er nicht derjenige, von dem der Apostel spricht: „Er war zwar reich, aber um euretwillen wurde er arm, damit ihr durch seine Armut reich werden könnt.“ (2 Korinther 8:9) Aber warum ist er dann arm? Denn wie kann jemand reich sein, der nicht sehen kann? Wer könnte wohl reicher sein als der, durch den alle Reichtümer geschaffen wurden, auch jene, die nicht von dieser Welt sind? Durch ihn erhalten wir auch die wahren Reichtümer: Glauben, Frömmigkeit, Gerechtigkeit, Nächstenliebe, Reinheit und das rechte Leben; denn niemand besitzt sie ohne ihn, der die Ungerechten gerecht macht.... Seht, welche Schätze! Wie können wir diese Worte verstehen, wenn wir einen so reichen Mann betrachten? Ich habe Asche als Brot gegessen und meinen Trank mit Tränen vermischt. Ist ein solcher Reichtum wirklich erlangt? Der erste Reichtum ist hoch, dieser hingegen sehr gering..... Und dennoch prüfe, ob dieser arme Mann tatsächlich Er ist; denn das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns. (Johannes 1:14) Sieh auch dies: „Ich bin dein Diener und der Sohn deiner Dienerin.“ Denn dort nahm er unsere Armut auf sich, als er sich in Knechtsgestalt kleidete, damit ihr euch nicht vor seinem Reichtum fürchtet und in eurem Elend zögert, euch ihm zu nähern. Dort, sage ich, kleidete er sich in Knechtsgestalt; dort nahm er unsere Armut auf, somit machte er sich arm, damit wir reich werden. Wir nähern uns nun dem Verständnis über ihn; dennoch können wir nicht zu hastig verkünden....

Er füge nun Armut zu Armut hinzu: Er mache unseren niedrigen Leib zu seinem eigenen; er sei unser Haupt, wir seien seine Glieder, sodass beide eins sind. (Philipper 3:21)... Denn er wollte, dass wir seine Glieder sind. Auch die Bußfertigen zählen zu seinen Gliedern. Sie sind nicht getrennt von seiner Kirche, und er hätte die Kirche nicht zu seiner Braut gemacht, wenn es nicht diese Worte gegeben hätte: „Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe.“ (Matthäus 3:2) Hören wir nun, was Haupt und Glied, Bräutigam und Braut, Christus und die Kirche, die beide eine Person bilden, beten; doch das Wort und das Fleisch sind nicht dasselbe; der Vater und das Wort sind eins; Christus und die Kirche sind eine Person, ein vollkommener Mensch in der Fülle seiner Größe.... Hören wir also auf Christus, der in uns, mit uns und für uns arm ist. Denn schon der Titel weist auf die Armen hin. Denkt daran, wie ich erraten habe, wer dieser arme Mann war: Lasst uns sein Gebet hören und seine Person erkennen; und lasst euch nicht täuschen, wenn ihr etwas hört, was nicht auf seinen Kopf bezogen werden kann; aus diesem Grund habe ich, wie gesagt, vorangestellt, dass ihr alles, was ihr von dieser Beschreibung hört, als einen Klang verstehen könnt, der aus der Schwäche des Körpers kommt, und die Stimme der Glieder im Haupt erkennt. Der Titel lautet: „Das Gebet des leidenden Mannes“, während er gequält wurde und sein Gebet vor dem Herrn ausschüttete. Es ist derselbe arme Mann, der an anderer Stelle sagt: „Von den Enden der Erde will ich zu dir rufen, wenn mein Herz in Not ist.“ Er leidet, weil er auch Christus ist, der sich nach den Worten des Propheten sowohl Bräutigam als auch Braut nennt: „Er hat mir einen Schmuck gegeben wie dem Bräutigam, und wie die Braut hat er mich geschmückt.“ (Jesaja 61:10) Er hat sich Bräutigam genannt, er hat sich Braut genannt; denn worauf bezieht sich das, wenn nicht auf den Bräutigam, der das Haupt bezeichnet, und die Braut, die sich auf den Leib bezieht? Sie sind also eine Stimme, denn sie sind ein Fleisch. Lasst uns hören und uns in diesen Worten wiederfinden; und wenn wir sehen, dass wir draußen sind, lasst uns bemühen, dort zu sein.

„Erhöre mein Gebet, Herr, und lass mein Schreien zu dir kommen.“ (Psalm 100:1) „Erhöre mein Gebet, Herr“ ist dasselbe wie: „Lass mein Flehen zu dir kommen.“ In der Wiederholung zeigt sich das Gefühl des Bittenden. Wende dein Angesicht nicht von mir ab. Wann hat Gott sein Gesicht von seinem Sohn abgewandt? Wann hat sich der Vater von Christus zurückgezogen? Aber wegen der Schwäche meiner Glieder wende dein Angesicht nicht ab; an dem Tag, an dem ich klage, neige dein Ohr zu mir. (Psalm 101:2).... Wenn du jetzt in Not bist, bin ich in Not; wenn morgen jemand anders in Not ist, bin ich in Not; wenn nach dieser Generation andere Nachkommen in Not sind, bin ich in Not; bis zum Ende der Welt, wenn jemand in meinem Leib in Not ist, bin ich in Not.... Petrus hat gebetet, Paulus hat gebetet, die anderen Apostel haben gebetet, die Gläubigen haben in jenen Zeiten gebetet, die Gläubigen haben in kommenden Zeiten gebetet, die Gläubigen haben in den Zeiten der Märtyrer gebetet, die Gläubigen beten in unseren Zeiten, die Gläubigen werden in den Zeiten unserer Nachkommen beten. Bald, bald, denn ich bitte um das, was Du bereit bist zu geben. Ich bitte nicht um irdische Dinge, wie ein irdischer Mensch, sondern, befreit von meiner früheren Gefangenschaft, sehne ich mich nach dem Himmelreich; erhöre mich bald, denn nur mit solcher Sehnsucht hast Du gesprochen: „Noch während Du sprichst, will ich sagen: Hier bin ich.“ (Jesaja 58:9) Wozu rufst du? In welchem Kummer? In welcher Not? Du Arme, der du vor den Toren Gottes stehst, mit welcher Sehnsucht bittest du? Aus welcher Not bittest du um Hilfe?

„Denn meine Tage haben sich wie Rauch aufgelöst.“ (Psalm 100:3) O Tage! O Tage! Denn wenn man den Tag hört, versteht man das Licht. Meine Tage, meine Zeiten, sind also wie Rauch, ist es nicht vom Aufblähen des Stolzes?.... Seht, wie der Rauch, wie der Stolz, aufsteigt, sich ausbreitet und verschwindet: so ist es wohl verdient vergänglich, nicht beständig. Und meine Gebeine sind verbrannt wie in einem Ofen. Und meine Gebeine und meine Kraft sind nicht ohne Kummer, nicht ohne Verbrennung. Gibt es etwas Größeres als die Gebeine des Leibes Christi, die Kraft seines Leibes, von den heiligen Aposteln? Und doch siehst du, dass die Gebeine verbrannt sind. Wer ist beleidigt, und ich bin nicht verbrannt? (2 Korinther 11:29) Sie sind tapfere, treue, fähige Ausleger und Prediger des Wortes, die leben, wie sie reden und reden, wie sie hören; sie sind offenbar tapfer, aber alle, die Anstoß nehmen, sind ihnen wie ein Ofen. Denn dort ist Liebe, und noch mehr in den Knochen. Die Gebeine sind in allem Fleisch und tragen alles Fleisch. Aber wenn jemand ein Vergehen leidet und seine Seele gefährdet, so wird das Gebein in dem Maße verbrannt, wie es gefällt....

Seht Adam an, aus dem das Menschengeschlecht hervorging. Denn woher, wenn nicht von ihm, hat sich das Elend verbreitet? Woher, wenn nicht von ihm, kommt diese vererbte Armut? Derjenige, der einst an seinem Leib verzweifelt war, soll nun, da er in den Leib Christi eingefügt ist, mit Hoffnung sagen: „Mein Herz ist betrübt und verdorrt wie Gras.“ (Psalm 101:4) Und das zu Recht, denn alles Fleisch ist Gras. (Jesaja 40:6) Aber wie ist dir das passiert? Weil ich vergessen habe, von meinem Brot zu essen. Denn Gott hat sein Gebot über das Brot gegeben. Denn was ist das Brot für die Seele? Die Schlange, die verführte, und die Frau, die sündigte, als sie die verbotene Frucht anrührte, (Genesis 3,6) vergaß das Gebot; sein Herz wurde geschlagen, wie es sich gehört, und verdorrte wie Gras, weil er vergaß, von seinem Brot zu essen. Weil er vergaß, von seinem Brot zu essen, trinkt er Gift; sein Herz ist gebrochen und verdorrt wie Gras..... Jetzt iss das Brot, das du vergessen hast. Aber dasselbe Brot ist gekommen, in dessen Leib ihr euch an die Stimme eures Vergessens erinnern und in eurer Armut nach Reichtum schreien könnt. Esst jetzt, denn ihr seid in seinem Leib und sprecht: „Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist.“ (Johannes 6:41) Ihr habt vergessen, von eurem Brot zu essen; aber nach seiner Kreuzigung werden sich alle Enden der Erde erinnern und sich dem Herrn zuwenden. Nach dem Vergessen soll das Gedächtnis kommen; lasst uns Brot vom Himmel essen, damit wir leben; nicht Manna, denn sie aßen und starben; (Johannes 6:49) das Brot, von dem man sagt: „Selig sind, die da hungert und dürstet nach der Gerechtigkeit.“ (Matthäus 5:6)

„Von der Stimme meines Seufzens sind meine Gebeine an mein Fleisch geklebt.“ (Psalm 101:5) Denn viele seufzen, und auch ich seufze; sogar darüber seufze ich, denn sie seufzen über eine falsche Tat. Wer eine Münze verloren hat, der seufzt; wer den Glauben verloren hat, der seufzt nicht: Ich wäge Geld und Glauben und finde mehr Grund zum Seufzen für den, der nicht seufzt, wie er sollte, oder gar nicht seufzt. Er begeht einen Betrug und erfreut sich darüber. Mit welchem Gewinn, mit welchem Verlust? Er hat Geld gewonnen, er hat die Gerechtigkeit verloren. Um des letzteren willen seufzt, wer zu seufzen versteht; wer dem Haupt nahe ist, wer sich rechtschaffen an den Leib Christi klammert, der seufzt daher. Die Fleischlichen aber seufzen nicht aus diesem Grund, und sie lassen sich selbst seufzen, weil sie nicht aus diesem Grund seufzen; und wir wollen sie nicht verachten, auch wenn sie gar nicht oder aus einem falschen Grund seufzen. Denn wir wollen sie korrigieren, wir wollen sie führen, und wenn wir es nicht können, seufzen wir; und wenn wir seufzen, sind wir nicht von ihnen getrennt....

Ich bin geworden wie ein Pelikan in der Wüste und wie eine Eule inmitten der zerbrochenen Mauern. (Psalm 100:6) Hier sind drei Vögel und drei Orte: der Pelikan, die Eule und der Sperling; und diese drei Orte getrennt: die Wüste, die zerstörten Mauern und das Dach des Hauses. Der Pelikan in der Wüste, die Eule in den zerbrochenen Mauern und der Sperling auf dem Dach des Hauses. Zunächst müssen wir erklären, was der Pelikan bedeutet: Er wird an einem Ort geboren, der ihn für uns unbekannt macht. Er wird an abgelegenen Orten geboren, vor allem an den Ufern des Nils in Ägypten. Um welchen Vogel es sich auch immer handelt, sehen wir uns an, was der Psalm über ihn zu sagen hat. Er wohnt, wie er sagt, in der Wüste. Warum fragen wir nach seiner Gestalt, seinen Gliedmaßen, seiner Stimme, seinen Gewohnheiten? Soweit der Psalm es sagt, ist es ein Vogel, der allein lebt. Die Eule ist ein Vogel, der die Nacht liebt. Ruinen, wie wir sie nennen, sind Mauern ohne Dach, ohne Bewohner; das ist die Wohnung der Eule. Und was Dächer und Spatzen angeht, so kennt ihr sie. So finde ich jemanden aus dem Leib Christi, einen Prediger des Wortes, barmherzig gegenüber den Schwachen, der die Eroberungen Christi sucht, eingedenk seines zukünftigen Herrn. (Matthäus 25:26) Betrachten wir diese drei Dinge unter dem Gesichtspunkt seines Dienstes. Ist ein solcher Mann zu den Nicht-Christen gekommen? Er ist ein Pelikan in der Wüste. Ist er zu den Christen gekommen und hat sich zurückgezogen? Er ist eine Eule in den zerbrochenen Mauern; denn er verlässt nicht einmal die Dunkelheit derer, die in der Nacht wohnen, er will sie auch finden. Ist er nicht zu den Christen gekommen, die im Haus wohnen, als ob sie nicht geglaubt hätten, oder als ob sie das, was sie glaubten, aufgegeben hätten, aber warm in dem wandelten, was sie glauben? Der Sperling schreit sie nicht in der Wüste an, weil sie Christen sind; auch nicht in den zerbrochenen Mauern, weil sie nicht eingestürzt sind; sondern weil sie unter dem Dach sind; vielmehr unter dem Dach, weil sie unter dem Fleisch sind. Der Sperling über dem Fleisch schreit und scheut sich nicht vor den Geboten Gottes, noch wird er fleischlich, um sich dem Dach zu unterwerfen. Was ihr mit dem Ohr hört, das predigt auf den Dächern. (Matthäus 10:27) Es gibt drei Vögel und drei Orte; und ein Mensch kann drei Vögel darstellen, und drei Menschen können drei Vögel einzeln darstellen; und drei Arten von Orten sind drei Klassen von Menschen; aber die Wüste, die zerstörten Wände und das Dach des Hauses sind nur drei Klassen von Menschen.

Meine Lebenszeit gleicht einem Schatten. Er beschreibt die Tage des demütigen Dienstes, der die flüchtigen Segnungen der Zukunft symbolisiert. Und ebenso wie das Heu vergeht auch dieser. Es wird "az" gesagt anstelle von "das Volk", weil der Psalmist, wie zuvor erwähnt, das, was für das Volk gilt, auf sich selbst anwendet.

Ich habe all dies in Gedanken an Dein Kommen und Dein künftiges Gericht getan. "Weil Du mich erhöht hast, hast Du mich erniedrigt." So sprechen die, die einst rechtschaffen waren und gefallen sind; denn diejenigen, die in Tugend erhöht waren, sind danach gesunken. Die Heiligen hingegen sagen: "Weil Du mich erhöht hast, nimmst Du mich auf."

Im fortgeschrittenen Abschnitt meines Lebens bin ich wie ein Schatten, der sich zurückzieht und allmählich verschwindet, ähnlich wie vertrocknetes Gras, das seine Evidenz verloren hat und die Werkzeuge des Erntearbeiters herbeiruft.

Die Jahre meines Lebens, äußert er, sind vergangen und vergehen bald wie ein rasch entweichender Schatten. An anderer Stelle sagt er: "Der Mensch ist wie die Eitelkeit geworden; seine Tage sind wie ein Schatten" (Psalm 143,4). Ich, so spricht er, bin verwelkt wie das Heu, wie er zuvor erwähnt hat. Während er dort sagt, dass mein Herz verwelkt sei, erklärt er hier, dass mein ganzer Leib wie bei einer Schwindsucht verfallen ist. Theodoret: Am Ende meines Lebens bin ich wie ein vorüberziehender und schon vergehender Schatten und ähnelt trockenem Heu, das der Hände von Schnittern bedarf. Isychias: Lasst uns also nicht arrogant werden durch weltliche Errungenschaften. Daher bezeichnete uns der Prophet als Schatten und Gras, um uns daran zu erinnern, dass wir uns nicht auf das Vergängliche stützen sollen, denn wir wissen, dass alles vergänglich und vorübergehend ist.

Es ist allgemein bekannt, dass der Schatten bei Sonnenhochstand kaum wahrnehmbar ist; jedoch verändert sich der Schatten, wenn die Sonne sich allmählich Richtung Westen neigt, und wird deutlich auffälliger. Aus diesem Grund zieht der Prophet eine treffende Parallele zwischen seinen Tagen und einem schrägen Schatten. Obwohl diese Erfahrung für alle Menschen gilt, bezieht er sich konkret auf das Antlitz der leidenden Gemeinde, was besonders die bedauernswerte Situation der gefangenen Juden widerspiegelt. Es ist unbestreitbar, dass mit dem Alter oft das Ende des Lebens naht; dennoch beklagt der Prophet, dass dies dem Volk Gottes in der Blüte seines Lebens widerfahren ist.

Ein Bettler in diesem Kontext ist jemand, der durch seine Verfehlungen um die Gnade Gottes berechtigt ist und deshalb in Reue und innerer Zerknirschung zu Gott, der überaus barmherzig ist (Eph. 2,4), kommt. Christus, unser Herr, ist in den Tagen seines irdischen Daseins der Vater aller; Er selbst beging keine Sünde, sondern befreite die Sünder von ihr, indem Er sich bis zum Tod am Kreuz erniedrigte (Phil. 2,8) und die gefallenen Menschen auferweckte. Er brachte Gebete und Flehen zu dem, der die Seelen aus dem Tod retten kann, mit vehementem Geschrei und Tränen dar. Da Er von den Gläubigen erhört wurde, gewährte Er allen, die zu Ihm riefen, das ewige Heil (Hebr. 5,7-9), denn in Ihm wurden sie in allem reich gemacht (1 Kor 1,5).