THEOSISAugustinus von Hippo
Sieh, ein bedürftiger Mann erhebt sein Gebet und tut dies nicht leise. Wir können sowohl hören als auch erkennen, wer er ist. Ist er nicht der, von dem der Apostel sagt: „Er war zwar reich, aber um euretwillen wurde er arm, damit ihr durch seine Armut reich werdet“? 2 Korinther 8,9. Wenn er das ist, wieso ist er dann arm? In welcher Hinsicht kann jemand, der nicht sehen kann, reich sein? Wer könnte reicher sein als er, durch den der wahre Reichtum geschaffen wurde, auch wenn er kein wahrer Reichtum ist? Denn durch ihn haben wir auch die Fülle des Lebens, einschließlich der Fähigkeiten, unseres Gedächtnisses, unseres Charakters, unserer Gesundheit und der Struktur unserer Glieder; denn wenn diese gesichert sind, werden auch die Bedürftigen reich. Durch ihn empfangen wir auch die wahren Reichtümer: Glauben, Frömmigkeit, Gerechtigkeit, Nächstenliebe, Keuschheit und das rechte Leben; denn niemand kann sie empfangen, außer durch ihn, der die Ungerechten rechtfertigt... Sieh, welche Schätze! Wie können wir diese Worte mit einem so reichen Mann in Verbindung bringen? Ich habe Asche gegessen wie Brot und meinen Trank mit Weinen vermischt. Ist solch ein unermesslicher Reichtum hierher gekommen? Der erste Reichtum ist hoch, der letzte jedoch gering... Dennoch prüfe, ob dieser arme Mensch Er ist; denn dann ist das Wort Fleisch geworden und hat unter uns gewohnt. Johannes 1,14. Höre auch diese Worte: „Ich bin dein Diener und der Sohn deines Dienstes.“ Denn hier hat er unsere Armut angenommen, als er die Gestalt eines Dieners annahm und sich entäußerte, damit ihr euch nicht vor seinem Reichtum fürchtet und euch nicht schämt, in eurem unzulänglichen Zustand zu ihm zu kommen. Dort, sage ich, hat er sich in die Gestalt eines Dieners gekleidet, dort hat er unsere Armut angenommen; dort hat er sich arm gemacht, damit wir reich werden. Wir kommen nun näher an das Verständnis dieser Dinge über ihn; doch sollten wir uns noch nicht voreilig äußern...
Füge nun Armut zur Armut hinzu: Er nehme unser niedriges Wesen an und werde unser Oberhaupt, während wir seine Glieder sind, damit die beiden eins werden. Philippa 3,21... Denn er wollte, dass wir seine Glieder sind. Auch die Bußfertigen gehören zu seinen Gliedern. Sie sind nicht isoliert oder getrennt von seiner Kirche, und er hätte die Kirche nicht zu seiner Braut gemacht, wenn es nicht diese Worte gegeben hätte: „Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe herbeigekommen.“ Matthäus 3,2. Lass uns also hören, was das Haupt und der Leib, der Bräutigam und die Braut, Christus und die Kirche, die beide eine Person bilden, beten; doch das Wort und das Fleisch sind nicht das gleiche; der Vater und das Wort sind eins; Christus und die Kirche sind eins, ein vollkommener Mensch in der Fülle seiner Gestalt... Hören wir also auf den Christus, der in uns und mit uns und für uns arm ist. Denn schon der Titel deutet auf die Bedürftigen hin. Denkt daran, dass ich erraten habe, wer dieser arme Mann war: Lasst uns sein Gebet hören und seine Person erkennen; lasst euch nicht täuschen, wenn ihr etwas hört, das nicht auf seinen Oberhaupt bezogen werden kann; aus diesem Grund habe ich, wie gesagt, vorausgeschickt, dass ihr alles, was ihr aus dieser Beschreibung hört, als ein Klang verstehen sollt, der aus der Schwäche des Körpers kommt und die Stimme der Glieder im Oberhaupt wahrnehmen könnt. Der Titel lautet: „Das Gebet des leidenden Mannes“, als er gequält wurde und sein Gebet vor dem Herrn ausschüttete. Es ist derselbe arme Mann, der an anderer Stelle sagt: „Von den Enden der Erde will ich zu dir rufen, wenn mein Herz in Wehen liegt.“ Er leidet, denn auch er ist Christus, der sich gemäß den Worten des Propheten sowohl Bräutigam als auch Braut nennt: „Er hat mir ein Diadem wie dem Bräutigam angelegt, und wie die Braut hat er mich mit Juwelen geschmückt.“ Jesaja 61,10. Er hat sich Bräutigam genannt, und er hat sich Braut genannt; denn was ist das, wenn nicht der Bräutigam auf den Oberhaupt und die Braut auf den Leib Bezug nimmt? Dann sind sie eine Stimme, denn sie sind ein Fleisch. Lasst uns aufmerksam sein und in diesen Worten unsere eigene Identität erkennen; und wenn wir wahrnehmen, dass wir außen sind, lasst uns uns bemühen, dort zu sein.
„Erhöre mein Gebet, Herr, und lass mein Schreien zu dir kommen.“ Psalm 100,1. „Erhöre mein Gebet, Herr“, ist identisch mit: „Lass mein Flehen zu dir kommen.“ In der Wiederholung zeigt sich die Empfindung des Bittenden. Wende dein Angesicht nicht von mir ab. Wann hat Gott sein Gesicht von seinem Sohn abgewandt? Wann hat sich der Vater von Christus abgewandt? Aber um der Schwäche meiner Glieder willen wende dein Angesicht nicht von mir ab; an dem Tage, da ich klage, neige dein Ohr zu mir. Psalm 101,2... Wenn du jetzt in Not bist, bin ich in Not; wenn morgen ein anderer in Not ist, bin ich in Not; wenn nach dieser Generation andere Nachkommen, die auf deine Nachkommen folgen werden, in Not sind, bin ich in Not; bis zum Ende der Welt, wenn jemand in meinem Leib in Not ist, bin ich in Not...
Petrus hat gebetet, Paulus hat gebetet, die übrigen Apostel haben gebetet, die Gläubigen haben in jenen Zeiten gebetet, die Gläubigen haben in den kommenden Zeiten gebetet, die Gläubigen haben in den Märtyrerzeiten gebetet, die Gläubigen beten in unseren Zeiten, die Gläubigen werden in den Zeiten unserer Nachkommen beten. Bald, bald, denn ich bitte um das, was du bereit bist zu geben. Ich bitte nicht um irdische Dinge, wie ein irdischer Mensch, sondern, endlich erlöst von meiner früheren Gefangenschaft, sehne ich mich nach dem Himmelreich; erhöre mich bald, denn nur mit solcher Sehnsucht hast du gesprochen: „Noch während du sprichst, will ich sagen: Hier bin ich.“ Jesaja 58,9. Wozu rufst du? In welchem Kummer? In welcher Not? Du Bedürftiger, der du vor den Toren Gottes stehst, mit welcher Sehnsucht bittest du? Aus welcher Not bittest du um Erleichterung?
„Denn meine Tage haben sich wie Rauch aufgelöst.“ Psalm 100,3. O Tage! O Tage! Denn wo man den Tag hört, da versteht man das Licht. Meine Tage, meine Zeiten, sind also wie Rauch, ist es nicht vom Stolz, der aufgeblasen wird?... Siehe, wie der Rauch, wie der Stolz, aufsteigt, anschwillt und verschwindet: so ist das vergänglich, nicht beständig. Und meine Gebeine sind verbrannt wie in einem Ofen. Und meine Gebeine und meine Kraft sind nicht ohne Kummer, nicht ohne Belastung. Die Gebeine des Leibes Christi, die Kraft seines Leibes, gibt es etwas Größeres als die der heiligen Apostel? Und doch siehst du, dass die Gebeine verbrannt sind. Wer ist beleidigt, und ich bin nicht verbrannt? 2 Korinther 11,29. Sie sind tapfere, treue, fähige Ausleger und Prediger des Wortes, die leben, wie sie reden, und reden, wie sie hören; sie sind offensichtlich stark, doch alle, die Ärgernis erleiden, sind ihnen ein Anstoß. Denn dort ist Liebe, und noch mehr in den Gebeinen. Die Gebeine sind in allem Fleisch und tragen alles Fleisch. Wenn aber jemand ein Vergehen erleidet und seine Seele gefährdet, so wird das Gebein in dem Maße verbrannt, wie es gilt...
Sieh Adam an, aus dem das Menschengeschlecht hervorgegangen ist. Denn woher, wenn nicht von ihm, hat sich das Elend verbreitet? Woher, wenn nicht von ihm, kommt diese vererbte Armut? Derjenige, der einst an seinem Leib verzweifelt war, kann nun, da er in den Leib Christi eingefügt ist, mit Hoffnung sagen: „Mein Herz ist betrübt und verdorrt wie Gras.“ Psalm 101,4. Und das zu Recht, denn alles Fleisch ist Gras. Jesaja 40,6. Aber wie ist dir das passiert? Weil ich vergessen habe, mein Brot zu essen. Denn Gott hat sein Gebot über das Brot gegeben. Denn was ist das Brot für die Seele? Die Schlange, die lockte, und die Frau, die sündigte, als sie die verbotene Frucht anrührte, Genesis 3,6, sie vergaß das Gebot; sein Herz wurde getroffen, wie es sein sollte, und verdorrte wie Gras, weil er vergaß, sein Brot zu essen. Weil er vergaß, sein Brot zu essen, trinkt er Gift; sein Herz ist geschlagen und verdorrt wie Gras...
Nun iss das Brot, das du vergessen hast. Aber eben dieses Brot ist gekommen, in dessen Leib ihr euch an die Stimme eures Vergessens erinnern und in eurer Armut nach Reichtum schreien könnt. Esst nun, denn ihr seid in seinem Leib und sprecht: „Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist.“ Johannes 6,41. Ihr habt vergessen, euer Brot zu essen; aber nach seiner Kreuzigung werden sich alle Enden der Erde erinnern und sich dem Herrn zuwenden. Nach dem Vergessen soll das Gedächtnis kommen, lasst uns Brot vom Himmel essen, damit wir leben; nicht Manna, denn sie aßen und starben; Johannes 6,49. Das Brot, von dem es heißt: „Selig sind, die da hungert und dürstet nach der Gerechtigkeit.“ Matthäus 5,6.
„Von der Stimme meines Seufzens sind meine Gebeine an mein Fleisch geklebt.“ Psalm 101,5. Denn viele seufzen, und auch ich seufze; sogar darüber seufze ich, denn sie seufzen über eine falsche Tat. Wer eine Münze verloren hat, der seufzt; wer den Glauben verloren hat, der seufzt nicht: Ich wäge Geld und Glauben und finde mehr Grund zum Seufzen für den, der nicht seufzt, wie er sollte, oder gar nicht seufzt. Er begeht einen Betrug und freut sich darüber. Mit welchem Gewinn, mit welchem Verlust? Er hat Geld gewonnen, er hat die Gerechtigkeit verloren. Um des letzteren willen seufzt, wer weiß, was es heißt zu seufzen; wer dem Haupt nahe ist und sich rechtschaffen an den Leib Christi klammert, der seufzt darum. Die Fleischlichen aber seufzen nicht aus diesem Grund, und sie lassen sich selbst seufzen, weil sie nicht aus diesem Grund seufzen; und wir können sie nicht verachten, auch wenn sie gar nicht oder aus einem falschen Grund seufzen. Denn wir wollen sie korrigieren, wir wollen sie zurechtweisen, wir wollen sie zurechtweisen; wenn wir es nicht können, seufzen wir; und wenn wir seufzen, sind wir nicht von ihnen getrennt...
„Ich bin geworden wie ein Pelikan in der Wüste und wie eine Eule inmitten der zerbrochenen Mauern.“ Psalm 100,6. Hier sind drei Vögel und drei Orte: der Pelikan, die Eule und der Sperling; und diese drei Orte sind getrennt: die Wüste, die zerstörten Mauern und das Dach des Hauses. Der Pelikan in der Wüste, die Eule in den zerstörten Mauern und der Sperling auf dem Dach des Hauses. Zunächst müssen wir erklären, was der Pelikan bedeutet: Er wird an einem Ort geboren, der ihn für uns unbekannt macht. Er wird an abgelegenen Orten geboren, besonders an den Ufern des Nils in Ägypten. Um welchen Vogel es sich auch immer handelt, schauen wir, was der Psalm über ihn zu sagen hat. Er wohnt, wie er sagt, in der Wüste. Warum sollten wir nach seiner Gestalt, seinen Gliedmaßen, seiner Stimme, seinen Gewohnheiten fragen? Soweit der Psalm es sagt, ist es ein Vogel, der allein lebt. Die Eule ist ein Vogel, der die Nacht liebt. Die Ruinen, wie wir sie nennen, sind Mauern ohne Dach und ohne Bewohner; das ist die Wohnung der Eule. Und was Dächer und Spatzen angeht, so kennt ihr sie. So finde ich jemanden aus dem Leib Christi, einen Prediger des Wortes, barmherzig gegenüber den Schwachen, der die Werke Christi sucht, eingedenk seines zukünftigen Herrn. Matthäus 25,26.
Betrachten wir diese drei Dinge im Licht seines Dienstes. Ist ein solcher Mann zu den Nicht-Christen gekommen? Er ist ein Pelikan in der Wüste. Ist er zu den Christen gekommen und hat sich zurückgezogen? Er ist eine Eule in den zerbrochenen Mauern; denn er verlässt nicht einmal die Dunkelheit derer, die in der Nacht wohnen; er will sie auch finden. Hat er nicht zu den Christen gesprochen, die im Haus wohnen, als ob sie nicht geglaubt hätten, oder als ob sie das, was sie glaubten, aufgegeben hätten, aber dennoch warm in dem Wandel waren, in dem sie lebten? Der Sperling spricht die Christen nicht in der Wüste an, weil sie Christen sind; auch nicht in den zerstörten Mauern, weil sie nicht eingestürzt sind; sondern weil sie unter dem Dach sind; vielmehr unter dem Dach, weil sie unter dem Fleisch sind. Der Sperling über dem Fleisch spricht und scheut sich nicht vor den Geboten Gottes, noch wird er fleischlich, um sich dem Dach zu unterwerfen. Was ihr mit dem Ohr hört, das soll auf den Dächern gepredigt werden. Matthäus 10,27.