Psalm 143 (142),7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Was hältst du davon? Fordert ihr den Arzt auf, sich zu beeilen, um euch zu heilen? Nein; doch quälende Seelen, ebenso wie kranke Menschen, rufen oft nach Medizinern, auch wenn der Zeitpunkt noch nicht gekommen ist, und wünschen sich, dass die Heilung früher eintritt. So betet er und fügt hinzu: "Mein Geist ist weg." Gott vermag sogar die Toten auferstehen zu lassen, geschweige denn uns vor dem Tod zu retten; aber, wie ich bereits erwähnt habe, offenbart sich hier die Zerbrechlichkeit der Natur. Der Psalmist wusste, dass Gott alles mühelos bewältigt, doch er konnte die Last des Unglücks nicht tragen. "Wende dein Angesicht nicht von mir ab, sonst werde ich denen gleich, die ins Grab hinabsteigen." Ein anderer (unbekannter Übersetzer, siehe Orig.

Der Psalm trägt die Überschrift: An David selbst, aufgrund der Verfolgung durch seinen Sohn. Es ist uns aus dem zweiten Buch der Könige (2 Samuel 15) bekannt, dass dies tatsächlich geschehen ist. Doch hier ist ein anderer David zu erkennen, der wahrhaftig stark ist – der David, der unser Herr Jesus Christus ist. Alle vergangenen Geschehnisse sind Vorbilder für die zukünftigen. Lassen wir uns in diesem Psalm auf die Spur unseres Heilandes Jesus Christus begeben. In diesem prophetischen Werk offenbart er, was in der Gegenwart geschehen soll, basierend auf dem, was in längst vergangenen Zeiten vollbracht wurde. Durch die Propheten hat er sich selbst vorausgesagt und ist das Wort Gottes. Sie sprachen nur im Einklang mit diesem Wort. So verkündeten sie Christus, während sie von seinem Geist erfüllt waren, und wiesen auf den hin, der kommen sollte, ohne jene zu verlassen, die ihm vorausgingen.

Lass unseren Herrn sprechen; lass Christus mit uns, dem ganzen Christus, sprechen. Herr, führe mein Gebet, nimm mein Flehen auf wie in Psalm 142,1. Hören und aufnehmen sind ein und dasselbe – es ist eine Wiederholung, eine Bestätigung. In deiner Wahrheit höre mich, in deiner Gerechtigkeit. Es sollte nicht ohne besondere Beachtung geschehen, wenn es in deiner Gerechtigkeit angesprochen wird. Denn die Gnade lobt, dass keiner von uns seine eigene Gerechtigkeit erhebt. Die Gerechtigkeit Gottes, die uns geschenkt wurde, ist es, worum es hier geht. Was sagt der Apostel über jene, die sich über ihre Gerechtigkeit rühmen? Er weist auf die Juden hin, die zwar Eifer für Gott haben, aber nicht nach der Erkenntnis trachten (Römer 10:2). Ihr seid verführt, indem ihr das Böse, das ihr getan habt, Gott zuschreibt und das Gute euch selbst anrechnet. Ihr seid gerecht, wenn ihr das Böse, das ihr getan habt, euch selbst zuschreibt und das Gute Gott. Höre, in deiner Gerechtigkeit erhöre mich; denn wenn ich in den Spiegel meiner selbst schaue, finde ich nur Sünde.

Und gehe nicht ins Gericht mit deinem Diener (Psalm 142,2). Wer kann wohl mit ihm ins Gericht ziehen, außer denjenigen, die Gottes Gerechtigkeit nicht kennen und versuchen, ihre eigene zu begründen? Was haben wir gefastet, und du hast es nicht bemerkt; was haben wir uns gedemütigt, und du hast es nicht erkennen wollen? (Jesaja 58:3). So könnte es scheinen, als ob sie sagen: „Wir haben der Aufforderung Folge geleistet; warum belohnst du uns nicht mit dem, was du versprochen hast?“ Gott erwidert: „Ich habe euch gegeben, damit ihr empfangt, was ich versprochen habe; ich habe euch gegeben, damit ihr das Gute tut, das ihr empfangen könnt.“ Und schließlich wendet sich der Prophet an die Hochmütigen: „Warum wollt ihr mich anflehen? Ihr habt alle gegen mich gesündigt, spricht der Herr“ (Jeremia 2:29). Warum wollt ihr mit mir ins Gericht gehen und eure Gerechtigkeit vorbringen? Denn kein Lebender wird vor dir gerechtfertigt werden. Jeder, der im Fleische lebt und auf den Tod wartet, kann sich selbst rechtfertigen, aber nicht vor dir. Auf welche Weise rechtfertigt er sich vor sich selbst? Indem er sich selbst gefällt, nicht indem er dir gefällig ist. Gehe nicht ins Gericht mit mir, Herr, mein Gott. Wie geradlinig ich auch sein mag, du erhebst eine Maßgabe aus deinem Schatz und misst mich daran; ich finde mich selbst unvollkommen.

Was ist mit den Aposteln? Damit du sofort verstehst: Sie lernten zu beten, was wir beten: Der himmlische Lehrer gab ihnen ein Gebetsmuster; so spricht er: „So betet ihr“ (Matthäus 6:9). In seinen vorhergehenden Worten wies er auch die Hirten der Schafe an, die Hauptglieder der einen Herde; sie lernten ebenfalls zu sagen: „Vergib uns unsere Sünden“ (Matthäus 6:12). Sie sprachen nicht: „Dank sei dir, der uns unsere Sünden vergibt, wie auch wir unseren Schulden gegenüberstehen“, sondern: „Vergib uns, wie auch wir dir vergeben.“ Doch die Gläubigen jener Zeit beteten aufrichtig, treu beteten die Apostel. Dieses Vaterunser wurde den Gläubigen überliefert. Wäre nur auf die Schulden angespielt worden, die durch die Taufe vergeben werden, wäre es passender gewesen zu sagen: „Vergib uns unsere Schulden.“ So sollen die Apostel vielmehr sagen: „Vergib uns unsere Sünde.“ Wenn sie gefragt werden: „Warum sagt ihr das? Was sind eure Schulden?“, sollen sie antworten: „Denn nicht jeder, der vor dir lebt, wird gerechtfertigt.“

Denn der Widersacher hat meine Seele verfolgt; er hat mein Leben auf Erden gedemütigt (Psalm 142:3). Hier sprechen wir; unser Haupt spricht für uns. Der Teufel verfolgte die Seele Christi, und Judas verfolgte den Meister; jetzt bleibt der Teufel zurück, um den Leib Christi zu verfolgen, und ein Judas folgt dem anderen. Viele sind es, von denen auch der Leib sagen kann: „Denn der Feind verfolgt meine Seele.“ Was will jeder, der uns verfolgt, anderes, als dass wir unsere himmlische Hoffnung aufgeben und irdische Dinge genießen? Sie haben mich in die Dunkelheit gebracht, als wäre ich ein Toter unter den Lebenden. Dies wird am Haupt deutlich; hier wird das Leiden des Hauptes sichtbar; er ist zwar für uns gestorben, doch war er nicht unter den Toten dieser Welt. Denn die Toten dieser Welt sind jene, die in ihrer eigenen Wildnis gestorben sind, die den Lohn der Ungerechtigkeit empfangen haben. Im Sterben sagt er: „Ich tue den Willen meines Vaters; ich verdiene den Tod nicht.“ Er hat selbst seinen Tod bereitwillig auf sich genommen, um durch den Tod des Unschuldigen die zu erlösen, die sterben mussten. Setzt mich an einen Ort, gleichsam in den Hades, gleichsam ins Grab, gleichsam in sein Leiden selbst.

Und mein Geist ist in mir verzweifelt (Psalm 142:4). Denkt daran: „Meine Seele ist betrübt bis zum Tod“ (Matthäus 26:38). Hier hören wir eine Stimme. Sieht man nicht deutlich den Übergang vom Haupt zu den Gliedern? Wir können auch hier anknüpfen. Ich erinnere mich an die alten Zeiten (Psalm 142:5). Er erinnert uns nicht an die früheren Tage, als jeder Tag erschaffen wurde. Nein, der Leib sagt: „Jeder, der durch seine Gnade gerechtfertigt ist und in der Liebe und ehrfurchtsvollen Demut bei ihm bleibt, spricht: Ich habe an alle deine Werke gedacht.“ Offensichtlich, weil du alles gut geschaffen hast, und nichts besteht, was du nicht eingerichtet hast. Deine Schöpfung ist mir ein Schauspiel: Ich suchte den Schöpfer im Werk des Guten, in allem, was geschaffen ist. Denn wozu wäre das gut, wenn nicht, um zu erkennen, dass all das Gute, das in ihm ist, von ihm geschaffen wurde? Schaut daher auf den Schöpfer eures Lebens, den Urheber eures Seins, eurer Gerechtigkeit und eures Heils. Betrachtet die Werke seiner Hände; denn auch die Gerechtigkeit, die in euch ist, stammt aus seiner Hand. Hört, wie der Apostel euch lehrt: „Nicht aus Werken, damit sich niemand rühme.“ Haben wir keine guten Werke? Natürlich haben wir das; aber seht, was im Folgenden kommt: „Denn wir sind seine Geschöpfe“ (Epheser 2:9-10). Wir sind seine Geschöpfe – es geht nicht um die Natur, durch die wir Menschen sind, sondern um die Werke. Doch lassen wir Spekulation beiseite und halten uns an den Text, denn wir sind seine Geschöpfe, erschaffen in Christus Jesus zu guten Werken. Denkt nicht, dass ihr selbst etwas tut, es sei denn, dass ihr böse seid. Arbeitet an eurem Heil mit Furcht und Zittern (Philipper 2:12-13). Warum mit Furcht und Zittern, wenn alles, was wir tun, in unserer Macht steht? Hört mit Furcht und Zittern; denn Gott wirkt in euch sowohl das Wollen als auch das Tun nach seinem Wohlgefallen. Darum übt Furcht und Zittern aus, damit es eurem Schöpfer gefällt, in diesem niedrigen Tal zu wirken.

Ich habe meine Hände zu dir ausgestreckt; meine Seele ist vor dir wie die Erde ohne Wasser (Psalm 142:6). Gieße Regen auf mich, sagt er, damit ich gute Frucht bringe. Denn der Herr gibt uns süße Dinge, damit unser Land seine Frucht bringt. Ich habe meine Hände zu dir ausgestreckt; meine Seele ist wie die Erde ohne Wasser, und das geht nicht von mir aus, sondern von dir. Mich dürstet nach dir; ich kann mich nicht tränken.

Erhöre mich bald, o Herr (Psalm 142:7). Warum zögerst du, meinen Durst zu stillen, während ich schon so in Not bin? Du hast den Regen hinausgezögert, damit ich trinken und deine Gaben empfangen kann und sie nicht zurückweise. Wenn du aus diesem Grund zögerst, gib jetzt, denn mein Geist hat mich verlassen. Lass deinen Geist mich erfüllen. Deshalb solltest du mich lieber erhören. Ich bin arm im Geiste; mache mich selig im Himmelreich (Matthäus 5:3). Denn wer in seinem Geist lebt, ist stolz und erhebt seinen Geist gegen Gott.

Wende dein Antlitz nicht von mir ab. Du hast dein Antlitz abgewandt, als du stolz warst. Damals war ich satt und stolz in meiner Fülle. Ich dachte, ich werde niemals erschüttert werden. Ich war, weil ich deine Gerechtigkeit nicht kannte und meine eigene beanspruchte; aber du, Herr, hast meiner Schönheit Kraft gegeben. Ich sagte: „Ich will nicht erschüttert werden“, aber von dir kam die ganze Fülle, die ich hatte. Und um mir zu zeigen, dass sie von dir kommt, wendest du dein Antlitz von mir ab, und ich bin beunruhigt. Nach diesem Unglück, in das ich gefallen bin, weil du dein Antlitz abgewendet hast, nachdem mein Geist müde war und mein Herz in mir unruhig wurde – denn du hast dein Antlitz abgewandt – bin ich für dich geworden wie die Erde ohne Wasser: Wende dein Antlitz nicht ab! Du hattest dich abgewandt, als ich stolz war; gib es mir zurück, jetzt, da ich demütig bin. Denn wenn du es abwendest, werde ich wie jene sein, die in die Grube hinabsteigen. Was bedeutet es, in die Grube hinabzusteigen? Wenn ein Sünder in die Tiefen der Sünde gefallen ist, wird er Verachtung zeigen. In die Grube steigen diejenigen, die sogar ihr Bekenntnis verlieren, von denen es heißt: „Die Grube soll ihren Mund nicht vor mir verschließen.“ Diese Tiefe wird häufig als die Grube bezeichnet, in deren Tiefe der Sünder, wenn er dort ankommt, Verachtung zeigt. Was bedeutet es, dass er Verachtung zeigt? Er glaubt nicht mehr an die Vorsehung und, sollte er dies dennoch tun, glaubt er, nichts damit zu tun zu haben.

Lass mich am Morgen deine Gnade hören, denn auf dich vertraue ich (Psalm 142:8). Siehe, ich bin in der Nacht, doch auf dich vertraue ich, bis die Missetaten der Nacht vorüberziehen. Denn wir haben, wie Petrus sagt, ein sicheres prophetisches Wort, auf das ihr achtgeben sollt, wie auf ein Licht, das an einem dunklen Ort leuchtet, bis der Tag anbricht und der Morgenstern eure Herzen erleuchtet. Der Morgen bezeichnet die Zeit nach dem Ende der Welt, wenn wir sehen werden, was wir in dieser Welt geglaubt haben. Und was geschieht bis der Morgen kommt? Es reicht nicht, auf den Morgen zu hoffen; wir müssen auch handeln. Warum handeln? Gott muss in der Dunkelheit durch unsere Hände gesucht werden. Was sind Hände? Gute Taten. Wenn wir also auf den Morgen hoffen und diese Nacht ertragen müssen in Geduld, bis der Tag anbricht, was sollen wir in der Zwischenzeit tun? Damit du nicht denkst, dass du aus eigener Kraft mehr erreichen kannst, als du verdienst, um zum Morgen gekommen zu werden. Zeige mir, o Herr, den Weg, den ich gehen soll. Darum hat er das Licht der Prophezeiung entfacht, darum hat er den Herrn in einem Fleischgefäß gesandt, um zu verkünden: „Meine Kraft ist vertrocknet wie eine Scherbe.“ Wandelt nach der Prophezeiung, wandelt nach dem Licht der vorhergesagten Zukunft, wandelt nach dem Wort Gottes.

O Herr, erhöre mich rasch, mein Geist schwindet. Es ist passend, solch eine Bitte in schwierigen Zeiten zu äußern, wenn die Seele in Bedrängnis ist. Doch sollte dies nicht in irdischen Belangen angewandt werden.

Meine Seele ist ermattet, auch mein Leib ist angegriffen. Der Geist in mir ist erschöpft. Doch höre mich bald und erweise mir Gnade.

Erhöre mich bald, o Herr, denn mein Geist ist am Ende. Der Prophet deutet auf die Intensität seines Kummers hin; solches Leiden ist denjenigen eigen, die in tiefer Traurigkeit gefangen sind. Wende dein Angesicht nicht von mir ab, sonst werde ich denen ähnlich, die in den Abgrund stürzen. Wenn du mein Gebet aufgrund einer Verfehlung ignorierst, werde ich unverzüglich dahin gerichtet. Der Prophet bezeichnet den Tod metaphorisch als einen Abgrund. So wie es für einen Gefangenen im Abgrund unmöglich ist, ohne Beistand zu entkommen, so ist es auch für die Toten ohne Gottes Wohlgefallen unmöglich, ins Leben zurückzukehren.

Bald wirst du mich hören, o Herr, mein Geist schwindet. Bald, fügt er hinzu, erhör mein Gebet, o Herr; denn meine Seele ist am Ende und lässt mich wie tot zurück. Chrysostomus fragt: Was sagst du? Drängst du den Heiler um Hilfe? Keineswegs. Dennoch ist es für gequälte Seelen, ebenso wie für Kranke, typisch, um Hilfe zu bitten, auch wenn die Umstände eine schnelle Befreiung nicht zulassen. Deshalb sagt er und bringt einen Grund an: "Mein Geist ist ermattet. Wende dein Angesicht nicht von mir ab, sonst werde ich denen gleich, die in den Abgrund stürzen.

In dieser Passage wendet sich der Psalmist an Gott und bittet um seine Barmherzigkeit, und zwar zeitnah, auch wenn die anfänglichen Worte nicht aus seinem eigenen Inneren stammen zu scheinen (da die Güte Gottes eher gefühlt als gehört wird); dennoch, da das Empfinden der göttlichen Güte nur durch den Glauben von Bedeutung ist, beginnt David in der richtigen Haltung, zuzuhören. Das Wort "früh" kann mit "rechtzeitig" oder "bald" gleichgesetzt werden. Oft präsentieren wir Gott unsere Hoffnung als etwas, das ihm Freude bereitet; tatsächlich erwartet Gott von uns nicht mehr, als dass wir kontinuierlich auf ihn vertrauen, obwohl wir ihm nichts vorzeigen können, und unsere Hoffnung selbst ist letztlich ein Zeugnis unserer Schwächen.

David verfasste diesen Psalm inmitten der Verfolgung durch Absalom. Anknüpfend an die Treue von Gottes Verheißungen und Wahrheit ruft der bedrängte Psalmist um Beistand (V. 1). Wäre Gott allein nach der höchsten Gerechtigkeit verfahren, könnte er dem Psalmisten nicht zur Seite stehen, da jeder Mensch sündig ist und der Strafe verfallen könnte. Daher fleht der Betende darum, dass Gott ihn nicht nach seiner strengen Gerechtigkeit richtet und seinen Diener nicht verurteilt. Da der Betende in Lebensgefahr schwebt, empfindet er tiefe Trauer (V. 2-4). Die Formulierung „in die Erde demütigen“ beschreibt das Gefühl von Erniedrigung und Verzweiflung, als stünde er am Rande des Grabes.