Psalm 27 (26),9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Immer durch Deine Unterstützung gestärkt, will ich mich mächtiger fühlen als die Völker um mich herum. Auch wenn meine Wunden verwesten (vgl. Psalm 37:6), so sehne ich mich doch nach den Narben Deiner Geißeln, die, wenn sie geheilt sind, keine Erinnerung an Leiden hinterlassen. Die Narben derer, die im Triumph ziehen, sind schön; so herrlich sind die Sieger irdischer Kämpfe! Doch noch herrlicher sind die Wunden, die im Namen des Glaubens und zur Ehre Deines Namens erlitten werden. Diese Wunden öffnen den Himmel, erlangen das Reich und bieten Unsterblichkeit. Daher ist eine solche Wunde gesegnet, ebenso jene, die ihre Gewänder im Blut gewaschen haben. Aus dem Fleisch des Todes wird ein Gewand der Herrlichkeit, in dem Paulus, der Auserwählte Gottes, entblößt war, bis er um Befreiung von diesem Leib des Todes bat (vgl. Röm. 7:24). Deshalb beten wir, solange wir in diesem Leib des Todes leben, dass der gütige Heiler, von Gott geliebt, uns nicht verlässt. Der Patriarch David bat ihn, nicht von ihm zu weichen; und wir, die wir bereits zur Heilung bereit sind, empfehlen uns den Mitteln an, die er für uns will. Keiner sagt dem Arzt bei körperlicher Krankheit, wie er zu behandeln hat. Der Arzt weiß, welche Heilmittel für bestimmte Leiden geeignet sind; er kennt die Vorgehensweise, um eine eitrige Wunde zu behandeln, um so die Ausbreitung einer schlimmen Krankheit zu verhindern. Wenn der Arzt die geeignete Behandlung angegeben hat und der Patient sie mit Verachtung abweist, wird der Arzt ihn verlassen. Betrachten wir den Kranken, der geheilt werden will: Er akzeptiert, was der Arzt anordnet, und befolgt seine Ratschläge; zuerst zeigt er dem Arzt seine Wunden und sagt: „Heile mich, aber bitte sei nicht zornig auf mich, denn ich bin schwach und kann keine harte Behandlung ertragen.“ Christus heilt durch Zurechtweisung, denn der Herr tadelt den, den er zurückbringen will. Deshalb sagt Paulus: „Weist zurecht, verbietet, ermahnt“ (2 Tim 4,2). Wer sich einer Ermahnung unterzieht, verweigert nicht die Behandlung (vgl. Psalm 37,2), sondern wünscht sich lediglich, dass die Strafe gemildert wird – damit er nicht im Zorn verurteilt oder straffällig geworden ist. Schaut, was hier geschieht: Zuerst bittet er darum, dass seine Schuld offenbart wird, dann - was noch entscheidender ist - fleht er um Bestrafung. Zudem bekennt er seine Sünden nicht nur, sondern zählt sie auf und klagt sich selbst an, da er seine Übeltaten nicht verbergen möchte. Dies spiegelt sich auch bei einer ernsthaften Krankheit wider: Wenn jemand Fieber hat, lässt es sich anfangs nicht einfach beseitigen, aber sobald die Krankheit offenbart wird, besteht Hoffnung auf Heilung. So ist es auch mit der Krankheit der Sünden: Solange sie verborgen bleiben, quälen sie, doch wenn sie in der Beichte ans Licht kommen, verlieren sie ihre Macht. Der Gerechte klagt sich zu Beginn seiner Worte an (vgl. Sprüche 18,18), bevor die Schwere der Wunde ins Innere dringt; die Erinnerung an die Sünden belastet das Gewissen, wenn keine Abhilfe geleistet wird. Zögert der Arzt, sollte der Kranke schnellstmöglich zu ihm kommen. So ließ sich David vom Herrn züchtigen und rief: „Vergeltet mir meine Sünden doppelt“ (vgl. Jesaja 40,2). Solange du hier Sünden vergibst, verlass mich nicht, wende dein Angesicht nicht von mir ab (vgl. Psalm 26,9), verwirf mich nicht und lass dich nicht von dem Gestank meiner Wunden entsetzen! Und Hiob, Dein Diener, war von Kopf bis Fuß voller Wunden (vgl. Hiob 2:7) und fand das Mittel zur Rettung, obwohl seine Wunden aus seiner Rechtschaffenheit stammen, während meine von der Sünde herrühren. Seine Wunden waren eitrig, und die Ärzte konnten ihm nicht helfen. Du, Herr, hast die Geheimnisse Deiner Mysterien offenbart, das Gift der Schlange entdeckt und allein durch das Medizin Deiner Worten die Wunden Deines Knechtes Hiob geheilt, weil Du ihn nicht verlassen hast. „Verlass mich nicht, Herr, mein Gott, verlasse mich nicht“ (Psalm 37,22)! Menschen haben sich von mir abgewandt, weil sie sich vor meinen Wunden ekeln; diese Wunden habe ich gewählt, um sie Deiner liebevollen Fürsorge zu zeigen. Die Menschen sagen: „Geh weg von uns, denn du bist ein Sünder, geh weg, beschmutze uns nicht!“ Doch Du, Herr, heilst ohne zu verunreinigen, Du hilfst und bleibst doch rein, denn Du bist der Gott des Heils, Herr, und Deine rechte Hand rettet und verletzt nicht.

Wir haben den Psalm mit einer Auslegung dieses Verses abgeschlossen, den wir in einigen griechischen und lateinischen Manuskripten nicht finden. Vor dem nächsten Responsorium, eine Form des Psalmsingens, bei der der Solist singt und der Chor antwortet, lesen wir: „Sie haben mich wie einen verachtenswerten Leichnam weggeworfen“ (Psalm 37,21b). Dieser Satz ist nur in der arabischen Übersetzung enthalten. Das bedeutet, sie haben mir Böses mit Gutem vergolten. Doch Du verlässt mich nicht, Herr, mein Gott, weiche nicht von mir (Psalm 37,22), was bedeutet: Du verlässt mich nicht; Du kümmerst Dich stets um die Toten und die Verstorbenen. Dies lesen wir im Evangelium, als Er zum Grab des Lazarus kam und sagte: „Nehmt den Stein weg!“ Martha erwiderte: „Er riecht bereits, denn er liegt seit vier Tagen im Grab.“ Jesus antwortete ihr: „Habe ich dir nicht gesagt, dass du die Herrlichkeit Gottes sehen wirst, wenn du glaubst?“ (Johannes 11:39-40). Er rief Lazarus und dieser kam unversehrt heraus. Lasst uns auch glauben und die Heilmittel der Rettung und der zukünftigen Herrlichkeit auf unsere Wunden anwenden! Betet und fleht mit Schmerz und Tränen um Umkehr, damit wir die Ehre haben, diese Herrlichkeit Gottes zu sehen. Und lasst euch nicht beunruhigen von Kummer, Schmerz und dem Zerfall des Körpers, auch wenn sie sehr gravierend erscheinen; solche Leiden sind jedoch der kommenden Herrlichkeit nicht würdig, von der der Apostel Paulus uns Zeugen ist (vgl. Röm. 8:18). Wir sollten uns nicht schämen, dass wir auf Erden das Leichtere ertragen, damit wir dort im Himmel die Fülle des Lobes und der Herrlichkeit erlangen und für die zeitlichen Mühen einen ewigen Lohn empfangen durch den Herrn Jesus; ihm sei Lob, Herrlichkeit, Ehre und Ewigkeit von Ewigkeit zu Ewigkeit, jetzt und immerdar und bis in alle Ewigkeit. Amen.

Die siebzig Schriftausleger interpretieren das Wort μη αποσκορακισης (nicht verwerfen) aus einem hellenistischen Sprichwort. Theodorets Erklärung - weiche nicht aus - bedeutet bildlich, dass jene, die im Zorn von den herankommenden abkehren, versuchen, einen anderen Weg zu finden. Der Ausdruck nicht verjagen (αποσκορακισης) wird verwendet, um das Ausstoßen von Unnötigem, wie beispielsweise im Gebet leerer Worte, zu beschreiben. Gewöhnlich jagt man störende Raben fort, die durch ihr Geschrei als unangenehm empfunden werden. Ein weiteres Sprichwort besagt εις κορακας (zu den Krähen), welches auf einen Ort in Athen verweist, an dem jene, die sich darüber ergossen, ins Verderben stürzten. Ein anderer Übersetzer drückt es so aus: Verwerfe mich nicht, wie den Rauch (σκωριαν), den die Kupferschmiede verworfen haben, weil sie ihn nicht mehr benötigen. Und verlasse mich nicht, o Gott, mein Retter; David bittet Gott beständig um Geduld und Ausdauer im Gebet.

Ich bitte Dich, wende Dein Antlitz nicht von mir ab; berühre mich nicht, um mich nicht zu betrachten und mein Verlangen zu stillen. Wende Deinen Zorn nicht von Deinem Diener ab. Denke nicht an meine Sünden, wegen derer ich diese Verbannung erleide, und weigere nicht mein Flehen. Sei mein Helfer; stoße mich nicht weg und verlasse mich nicht, mein Gott, mein Erlöser. Indem Gott als Helfer und Erlöser bezeichnet wird, wird angedeutet, dass die Aufgabe des Helfers und Erlösers nicht darin besteht, den Bedürftigen zu verachten und zu verlassen, sondern ihn zu retten und zu unterstützen.