Psalm 102 (101),3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ein bedürftiger Mann betet öffentlich, sodass wir seine Stimme hören und erkennen können, wer er ist. Ist er nicht derjenige, von dem der Apostel sagt: „Er war zwar reich, aber um euretwillen wurde er arm, damit ihr durch seine Armut reich werdet.“ (2 Korinther 8:9) Wenn das so ist, warum trägt er dann Armut? Denn wie kann jemand reich sein, der blind ist für das, was er besitzt? Wer könnte reicher sein als derjenige, durch den alle Reichtümer der Welt geschaffen wurden, selbst wenn diese nicht von echtem Wert sind? Durch ihn erhalten wir alle geistlichen und körperlichen Gaben: unser Gedächtnis, unseren Charakter, unsere Gesundheit; und wenn all diese Dinge im Überfluss vorhanden sind, sind auch die Armen reich. Seine größeren Reichtümer sind Glaube, Frömmigkeit, Gerechtigkeit, Nächstenliebe, Keuschheit und gutes Verhalten; keiner kann diese erlangen, außer durch ihn, der die Ungerechten rechtfertigt. Seht, welche Schätze! Wie können wir den Reichtum eines solchen Mannes erkennen? Ich habe wie Asche gegessen und meinen Trank mit Tränen vermischt. Ist solch ergreifender Verlust das Resultat seines großen Reichtums? Der eine Reichtum ist enorm, während der andere gering erscheint... Prüfe, ob dieser arme Mensch Er ist; denn wenn es so ist, wurde das Wort Fleisch und wohnte unter uns. (Johannes 1:14) Beachte die Bedeutung dieser Worte: „Ich bin dein Knecht und der Sohn deines Knechtes.“ Denn dort nahm Er unsere Armut an, als Er die Gestalt eines Knechtes annahm, um zu zeigen, dass man sich ihm in seiner Armseligkeit bis zu einem gewissen Punkt nähern kann, ohne Angst vor seinem Reichtum zu empfinden. Dort, sagte ich, kleidete Er sich als Knecht; dort machte Er sich arm und uns reich. Wir nähern uns nun schrittweise dem Verständnis dieser Dinge über ihn; dennoch können wir nicht voreilig verkünden...

Fügen wir nun Armut zur Armut hinzu: Er mache unseren niedrigen Leib zu seinem Eigen; er sei unser Haupt, wir seine Glieder, damit beide eins werden. (Philipper 3:21) Denn Er wollte, dass wir seine Glieder sind; auch die Bußfertigen gehören zu seinen Gliedern. Sie sind nicht von seiner Kirche getrennt, und Er hätte die Kirche nicht zu seiner Braut gemacht, wenn nicht diese Worte existierten: „Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe herbeigekommen.“ (Matthäus 3:2) Lasst uns also hören, was Haupt und Glied, Bräutigam und Braut, Christus und die Kirche, beten; denn das Wort und das Fleisch sind nicht dasselbe; der Vater und das Wort sind eins; Christus und die Kirche sind eine Einheit, ein vollkommener Mensch in der Fülle… Hören wir also auf Christus, der in uns und für uns arm ist. Denn schon der Titel weist auf die Armen hin. Erinnert euch schließlich daran, dass ich erraten habe, wer dieser arme Mann ist: Lasst uns sein Gebet hören und seine Identität erkennen und lasst euch nicht täuschen, wenn ihr etwas hört, das nicht auf ihn bezogen werden kann. Aus diesem Grund habe ich vorangestellt, dass ihr alles, was ihr aus dieser Beschreibung hört, als Klang aus der Schwäche des Körpers verstehen sollt und die Stimme der Glieder im Haupt erkennen werdet. Der Titel lautet: „Das Gebet des leidenden Mannes“, als er gequält wurde und seine Bitte vor dem Herrn ausgoss. Es ist derselbe arme Mann, der an anderer Stelle sagt: „Von den Enden der Erde will ich zu dir rufen, wenn mein Herz in Wehen liegt.“ Er leidet, weil er auch Christus ist, denn er ist sowohl Bräutigam als auch Braut, wie es der Prophet sagt: „Er hat mir ein Diadem gegeben, wie dem Bräutigam, und wie die Braut hat er mich mit Juwelen geschmückt.“ (Jesaja 61:10) Er nennt sich Bräutigam und Braut; denn was ist das, wenn nicht, dass der Bräutigam sich auf das Haupt und die Braut auf den Leib bezieht? Dann sind sie eine Stimme, denn sie sind eins. Lasst uns zuhören und uns in diesen Worten wiedererkennen; und wenn wir sehen, dass wir abseits stehen, lasst uns uns bemühen, dort zu sein.

„Erhöre mein Gebet, Herr, und lass mein Schreien zu dir kommen.“ (Psalm 100,1) „Erhöre mein Gebet, Herr“ ist dasselbe wie: „Lass mein Flehen zu dir kommen“ – in der Wiederholung zeigt sich das Gefühl des Bittenden. Wende dein Angesicht nicht von mir ab. Wann hat Gott sein Antlitz von seinem Sohn abgewandt? Wann hat sich der Vater von Christus abgewandt? Aber um der Schwäche meiner Glieder willen wende dein Angesicht nicht von mir ab; an dem Tag, da ich klage, neige dein Ohr zu mir. (Psalm 101:2) Wenn du jetzt in Not bist, bin ich in Not; wenn morgen jemand anderes in Not ist, bin ich in Not; wenn in ferner Zukunft noch andere Menschen in Not sind, bin ich in Not; bis zum Ende der Welt, wenn jemand in meinem Leib leidet, bin ich in Not... Petrus hat gebetet, Paulus hat gebetet, die übrigen Apostel haben gebetet, die Gläubigen haben in der damaligen Zeit gebetet, die Gläubigen haben in unseren Tagen gebetet, die Gläubigen werden beten in den Zeiten unserer Nachkommen. Schnell, schnell, denn ich bitte um das, was Du bereit bist zu geben. Ich bitte nicht um irdische Dinge, wie ein urchristlicher Mensch, sondern ich sehne mich nach dem Himmelreich, endlich von meiner früheren Gefangenschaft erlöst; erhöre mich bald, denn nur mit solcher Sehnsucht hast Du gesprochen: „Noch bevor du sprichst, will ich sagen: Hier bin ich.“ (Jesaja 58:9) Wozu rufst du? In welchem Kummer? In welcher Not? Du Armer, der du vor den Toren Gottes stehst, mit welcher Sehnsucht bittest du? Aus welcher Not bittest du um Erleichterung?

„Denn meine Tage haben sich wie Rauch aufgelöst.“ (Psalm 100:3) Oh Tage! Oh Tage! Denn wenn man den Tag hört, versteht man das Licht. Meine Tage, meine Zeiten sind also wie Rauch. Ist es nicht das Aufblähen des Stolzes?... Seht, wie der Rauch, wie der Stolz, aufsteigt, anschwillt, vergeht: so ist es verdienstvoll vergänglich und nicht beständig. Und meine Glieder sind verbrannt wie in einem Ofen. Und meine Glieder und meine Kraft sind nicht ohne Kummer, nicht ohne Verbrennung. Die Glieder des Leibes Christi, die Kraft seines Leibes, gibt es etwas Größeres als das der heiligen Apostel? Und doch siehst du, dass die Beine verbrannt sind. Wer ist beleidigt, und ich bin nicht verbrannt? (2 Korinther 11:29) Sie sind mutige, treue, befähigte Ausleger und Prediger des Wortes, die leben, wie sie reden, und reden, wie sie hören; sie sind offensichtlich mutig, aber all jene, die anstoßen, sind ihnen ein Ofen. Denn dort ist Liebe, und noch mehr in den Gliedern. Die Glieder repräsentieren alles Fleisch und tragen alles Fleisch. Wenn aber jemand ein Vergehen erleidet und seine Seele gefährdet, wird das Glied in dem Maße verbrennt, wie es gefällt...

Seht Adam an, aus dem das Menschengeschlecht hervorgegangen ist. Denn woher, wenn nicht von ihm, hat sich das Elend verbreitet? Woher, wenn nicht von ihm, kommt diese vererbte Armut? Derjenige, der einst in seinem Leib verzweifelt war, soll nun, da er in den Leib Christi eingepflanzt ist, mit Hoffnung sagen: „Mein Herz ist betrübt und verdorrt wie Gras.“ (Psalm 101,4) Und das zu Recht, denn alles Fleisch ist wie Gras. (Jesaja 40:6) Wie ist dir das passiert? Weil ich vergessen habe, mein Brot zu essen. Denn Gott hat sein Gebot über das Brot gegeben. Denn was ist das Brot für die Seele? Die Schlange hat gewarnt, und die Frau hat gesündigt, als sie die verbotene Frucht berührte (1. Mose 3:6); sie vergaß das Gebot; ihr Herz wurde geschlagen, wie es sich geziemt, und verdorrte wie Gras, weil sie vergaß, ihr Brot zu essen. Weil sie vergaß, ihr Brot zu essen, trinkt sie Gift; ihr Herz ist zerschlagen und verdorrt wie Gras...

Nun esse das Brot, das du vergessen hast. Aber genau dieses Brot ist gekommen, um in dessen Leib ihr euch an die Stimme eures Vergessens erinnern und in eurer Armut nach Reichtum schreien könnt. Esst nun, denn ihr seid in seinem Leib und sprecht: „Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist.“ (Johannes 6:41) Ihr habt vergessen, euer Brot zu essen; aber nach seiner Kreuzigung werden sich alle Enden der Erde erinnern und sich dem Herrn zuwenden. Nach dem Vergessen wird das Gedächtnis kommen, lasst uns Brot vom Himmel essen, damit wir leben; nicht Manna, denn sie aßen und starben (Johannes 6:49); das Brot, von dem gesagt wird: „Selig sind, die da hungert und dürstet nach der Gerechtigkeit.“ (Matthäus 5:6)

„Von der Stimme meines Seufzens sind meine Gebeine an mein Fleisch geklebt“ (Psalm 101:5). Denn viele seufzen, und auch ich seufze; auch darüber seufze ich, denn sie seufzen über eine falsche Tat. Wer eine Münze verloren hat, der seufzt; wer den Glauben verloren hat, der seufzt nicht. Ich wäge Geld und Glauben und finde mehr Grund zum Seufzen für den, der nicht seufzt, wie er sollte, oder gar nicht seufzt. Er begeht einen Betrug und freut sich. Mit welchem Gewinn, mit welchem Verlust? Er hat Geld gewonnen, er hat Gerechtigkeit verloren. Um des Letzteren willen seufzt, wer zu seufzen versteht; wer dem Haupt nahe ist, wer sich an den Leib Christi klammert, der seufzt daher. Die Fleischeslust seufzt jedoch nicht aus diesem Grund, und sie lassen sich selbst seufzen, weil sie nicht aus diesem Grund seufzen; und wir können sie nicht verachten, selbst wenn sie gar nicht oder aus einem falschen Grund seufzen. Denn wir wollen sie korrigieren, wir wollen sie zurück auf den rechten Weg bringen, und wenn wir es nicht können, seufzen wir; und wenn wir seufzen, sind wir nicht von ihnen getrennt...

„Ich bin geworden wie ein Pelikan in der Wüste und wie eine Eule inmitten der zerbrochenen Mauern.“ (Psalm 100:6) Hier sind drei Vögel und drei Orte: der Pelikan, die Eule und der Sperling; und diese drei Orte sind voneinander getrennt: die Wüste, die zerstörten Mauern und das Dach des Hauses. Der Pelikan in der Wüste, die Eule in den zerstörten Mauern und der Sperling auf dem Dach des Hauses. Zunächst müssen wir erklären, was der Pelikan bedeutet: Er wird an einem Ort geboren, der für uns unbekannt bleibt. Er wird an abgelegenen Orten geboren, besonders an den Ufern des Nils in Ägypten. Um welchen Vogel es sich auch immer handelt, sehen wir uns an, was der Psalm über ihn sagt. Er lebt, wie gesagt, in der Wüste. Warum fragen wir nach seiner Gestalt, seinen Gliedmaßen, seiner Stimme, seinen Gewohnheiten? Soweit der Psalm es sagt, ist es ein Vogel, der allein lebt. Die Eule ist ein Vogel, der die Nacht liebt. Ruinen, wie wir sie nennen, sind Mauern ohne Dach, ohne Bewohner – das ist der Wohnsitz der Eule. Und was Dächer und Spatzen betrifft, so kennt ihr sie. So findet sich vielleicht jemand aus dem Leib Christi, ein Prediger des Wortes, barmherzig gegenüber den Schwachen, der die Eroberungen Christi sucht, eingedenk seines baldigen Herrn. (Matthäus 25:26) Wir betrachten diese drei Dinge im Hinblick auf seinen Dienst. Ist ein solcher Mann zu den Ungläubigen gekommen? Er ist ein Pelikan in der Wüste. Ist er zu den Gläubigen gekommen und hat sich zurückgezogen? Er ist eine Eule in den zerbrochenen Mauern, denn er verlässt nicht einmal die Dunkelheit derer, die in der Nacht wohnen; er möchte sie auch finden. Ist er nicht zu den Gläubigen gekommen, die im Haus wohnen, als ob sie nicht geglaubt hätten, oder als ob sie das, was sie glaubten, aufgegeben hätten, aber warm in dem wandelten, was sie glauben? Der Sperling ruft sie nicht aus der Wüste heraus, nur weil sie Gläubige sind; auch nicht in den zerbrochenen Mauern, weil diese nicht eingestürzt sind; sondern weil sie unter dem Dach sind; vielmehr unter dem Dach, weil sie im Fleisch sind. Der Sperling über dem Fleisch ruft und scheut sich nicht vor den Geboten Gottes, noch wird er fleischlich, um sich dem Dach zu unterwerfen. Was ihr mit dem Ohr hört, predigt auf den Dächern. (Matthäus 10:27) Es gibt drei Vögel und drei Orte; und ein Mensch kann drei Vögel darstellen, und drei Menschen können drei Vögel einzeln darstellen; und die drei Arten von Orten sind drei Klassen von Menschen, aber die Wüste, die zerstörten Wände und das Dach des Hauses sind nur drei Klassen von Menschen.

Nur jemand, der mit einem aufrichtigen Herzen betet und ein reines Gewissen hat, kann dies aussprechen. Ein Sünder hingegen würde es vermeiden, solche Worte zu äußern und eher formulieren: "Wende dein Antlitz ab von meinen Sünden" (Psalm 50,11).

Wende deinen Blick nicht von mir ab. Sei mir gnädig und duldige meinen Zorn. An jedem Tag, an dem ich in Trauer bin, neige dein Ohr zu mir; an jedem Tag, an dem ich zu dir rufe, antworte mir schnell. Diese Worte im Psalm deuten darauf hin, dass sie einen Vorgeschmack auf das Zukünftige bieten und nicht lediglich eine Erzählung darüber sind. Zu der Zeit, als das Volk Israel unter dem göttlichen König David in voller Blüte und Herrlichkeit lebte, erhebt der Prophet im Namen dieses Volkes ein Gebet und fleht um Gottes Fürsorge für es, wenn die Stunde gekommen ist.

Wende deinen Blick nicht von mir ab. Der Herr spricht: Wende dich nicht von mir ab, als wäre ich nicht würdig, wie es oft geschieht – als würden sich andere von jenen abwenden, die um Hilfe bitten und nicht gehört werden. Eusebius erwähnt, dass das Abwenden einen Ausdruck von Kühnheit darstellt. Denn wer keine Schuld an sich sieht und um das Wichtige bittet, kann sich nur auf seine guten Taten beziehen, wenn er dies äußert. An jedem Tag, an dem ich klage, neige Dein Ohr zu mir; an jedem Tag, an dem ich Dich anrufe, erhöre mich schnell. Er betont nicht nur jetzt, dass Du Dich nicht von mir abwenden sollst, ich bitte Dich darum, sondern vielmehr mein ganzes Leben, besonders in Zeiten der Not; denn dann ist große Hilfe erforderlich.

Gott wendet sein Ohr von manchen Menschen ab, die zu ihm beten, aus verschiedenen Gründen: entweder weil sie um Dinge bitten, die nicht dem entsprechen, was Gott als angemessen erachtet, auch wenn diese Dinge für sie von Nutzen wären, oder sie bitten um Dinge, die zwar nützlich erscheinen, jedoch für sie schädlich sein könnten, weil Gott eine andere Notwendigkeit sieht. Manchmal kommt es auch vor, dass sie um etwas bitten, das mit der Sünde in Zusammenhang steht. Der Gläubige, der im Gebet zu Gott spricht, äußert: „Ich werde nicht um etwas bitten, das dazu führen könnte, dass Du Dein Angesicht von mir abwendest.

Die grundlegende Bitte des Trauernden ist die bedeutsamste: Kein Mensch kann ihm Heilung bringen, wenn Gott ihn nicht mit einem liebenden Blick betrachtet, so lehrt der weise Prediger in Prediger 7,14. Denn die Betrachtung Gottes ist die erste Gnadenwendung und die wesentliche Quelle der Barmherzigkeit. Daher fleht der Prophet darum, dass Gott sein Angesicht nicht von ihm abwenden möge, sondern ihn freundlich ansehen soll. Es wäre, als würde er sagen: "Wende dein Angesicht nicht von mir ab, egal wie abscheulich und sündhaft ich erscheinen mag; und auch wenn mein verunreinigtes Bild dich abstoßen könnte, lass deine Barmherzigkeit mich ansehen; denn je verwerflicher ich bin, desto hilfloser und bedauernswerter erfahre ich mich.

Ein Bettler repräsentiert jenen, der aufgrund seiner Verfehlungen von der Gnade Gottes getrennt ist. In dem Bestreben, diese Gnade zurückzuerlangen, demütigt er sich voller Reue und innerer Zerrissenheit und nähert sich mit Tränen dem barmherzigen Gott (Eph. 2,4), der Christus, dem Herrn, ist. In den Tagen seines irdischen Lebens war er der Vater aller, obwohl er selbst ohne Sünde war; doch er befreite die Sünder von ihrer Schuld, indem er sich bis zum Tod am Kreuz erniedrigte (Phil 2,8) und die Schuldigen auferweckte. Mit starkem Geschrei und Tränen brachte er seine Bitten und Flehen vor denjenigen, der vom Tod retten kann, und wurde von den Gläubigen erhört. So wurde er allen, die an ihn glauben, zum ewigen Heil (Hebr.