Psalm 102 (101),4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Habt ihr festgestellt, dass die Tränen aus den Augen des Körpers fließen, wenn sie in einer rauchigen Umgebung verweilen, während sie an frischer Luft, auf Wiesen, an Quellen und in Gärten gesünder und klarer werden? Ähnlich verhält es sich mit dem Auge der Seele. Wenn es in der Wiese der geistlichen Lehren genährt wird, bleibt es rein, klar und scharfsinnig; doch wenn es im Rauch weltlicher Sorgen gefangen ist, wird es fortwährend leidend und weinend, sowohl in diesem Leben als auch im künftigen. Wahrhaftig, die Taten der Menschen sind wie Rauch. Deshalb wurde gesagt: „Meine Tage sind vergangen wie Rauch.“ Der Prophet wollte mit diesen Worten lediglich auf die Kürze und Vergänglichkeit des menschlichen Lebens hinweisen.

Sieh, ein bedürftiger Mann betet laut und ist nicht im Verborgenen. So können wir ihn hören und sehen, wer er ist. Ist er nicht derjenige, von dem der Apostel spricht: "Er war zwar reich, aber um euretwillen wurde er arm, damit ihr durch seine Armut reich werdet." 2 Korinther 8:9. Wenn das der Fall ist, warum ist er dann arm? Denn inwiefern kann jemand, der blind ist, als reich gelten? Wer könnte reicher sein als er, durch den der wahre Reichtum geschaffen wurde, auch jener, der keinen echten Reichtum besitzt? Denn durch Ihn erhalten wir Geschenke wie Verstand, Erinnerungsvermögen, Charakter, Gesundheit des Körpers, Sinne und die Glieder; denn wenn diese gesichert sind, werden auch die Bedürftigen wertvoll. Durch Ihn empfangen wir auch die tiefen Reichtümer: Glauben, Frömmigkeit, Gerechtigkeit, Nächstenliebe, Keuschheit und rechtschaffenes Verhalten; denn niemand empfängt diese Gaben, außer durch Ihn, der die Sünder rechtfertigt. Seht, welch große Schätze! Wie können wir ein so wohlhabendes Wesen erkennen? "Ich aß Asche wie Brot und mischte meinen Trank mit Weinen." Hat solcher übergroßer Reichtum ihn erreicht? Der wahre Reichtum ist hoch, der andere ist gering. Doch prüfe nun, ob dieser arme Mann Er ist; denn dann ist das Wort Fleisch geworden und hat unter uns gelebt. Johannes 1:14. Sieh dir auch folgende Worte an: "Ich bin dein Diener und der Sohn deiner Dienerin." Denn dort nahm er unsere Schwachheit an, indem er sich in Knechtsgestalt kleidete und sich selbst entäußerte, damit ihr euch nicht vor seinem Reichtum fürchtet und wagt, in eurem Elend zu ihm zu kommen. Ich sage dir, dort kleidete er sich in Knechtsgestalt, dort machte er sich arm, um uns zu bereichern. Nun nähern wir uns dem Verständnis dieser Dinge über Ihn; dennoch sind wir noch nicht bereit, voreilig zu verkünden.

Er füge nun Armut zur Armut hinzu: Er mache unseren schwachen Leib zu seinem eigenen; er sei unser Haupt, wir seine Glieder, sodass die beiden eins werden. Philipper 3:21. Denn er wollte, dass wir seine Glieder sind. Auch die Bußfertigen gehören zu seinen Gliedern. Denn sie sind nicht isoliert oder getrennt von seiner Kirche, und er hätte die Kirche nicht zu seiner Braut gemacht, wenn es nicht diese Worte gegeben hätte: "Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe herbeigekommen." Matthäus 3:2. So lasst uns nun hören, was Haupt und Körper, Bräutigam und Braut, Christus und die Kirche, beide eine Einheit, beten; aber das Wort und das Fleisch sind nicht dasselbe; der Vater und das Wort sind eins; Christus und die Kirche sind eine Einheit, ein vollkommener Mensch in dem Maß seiner Fülle. Lasst uns also auf Christus hören, der in uns, mit uns und für uns arm ist. Denn schon der Titel weist auf die Bedürftigen hin. Denkt daran, dass ich erraten habe, wer dieser arme Mann ist: Lasst uns sein Gebet hören und seine Person erkennen; und täuscht euch nicht, wenn ihr etwas hört, das nicht auf sein Haupt bezogen werden kann. Aus diesem Grund habe ich, wie gesagt, vorangestellt, dass ihr alles, was ihr von dieser Beschreibung hört, als den Klang verstehen könnt, der aus der Schwäche des Körpers kommt, und die Stimme der Glieder im Haupt erkennt. Der Titel lautet: "Das Gebet des leidenden Mannes", als er gequält wurde und sein Gebet vor dem Herrn ausgoss. Es ist derselbe arme Mann, der an anderer Stelle sagt: "Von den Enden der Erde will ich zu dir rufen, wenn mein Herz in Wehen liegt." Er leidet, weil er auch Christus ist, der sich nach den Worten des Propheten sowohl Bräutigam als auch Braut nennt: "Er hat mir ein Diadem ums Haupt gelegt, und wie die Braut hat er mich mit Juwelen geschmückt." Jesaja 61:10. Er nennt sich Bräutigam und nennt sich Braut; denn was ist das, wenn nicht der Bräutigam, der sich auf das Haupt und die Braut auf den Leib bezieht? Dann sind sie eine Stimme, denn sie sind eins. Lasst uns zuhören und uns in diesen Worten wiedererkennen; und wenn wir sehen, dass wir draußen sind, lasst uns uns bemühen, dort zu sein.

Erhöre mein Gebet, Herr, und lass mein Schreien zu dir kommen Psalm 100:1. "Erhöre mein Gebet, Herr," ist dasselbe wie: "Lass mein Flehen zu dir kommen." In der Wiederholung zeigt sich das Gefühl des Bittenden. Wende dein Angesicht nicht von mir ab. Wann hat Gott sein Gesicht von seinem Sohn abgewandt? Wann hat sich der Vater von Christus abgewandt? Aber um der Schwachheit meiner Glieder willen wende dein Angesicht nicht von mir ab; an dem Tag, da ich klage, neige dein Ohr zu mir. Psalm 101:2. Wenn du jetzt in Not bist, bin ich in Not; wenn morgen ein anderer in Not ist, bin ich in Not; wenn nach dieser Generation andere Nachkommen, die auf deine Nachkommen folgen werden, in Not sind, bin ich in Not; bis zum Ende der Welt, wenn jemand in meinem Leib in Not ist, bin ich in Not. Peter hat gebetet, Paulus hat gebetet, die übrigen Apostel haben gebetet, die Gläubigen haben gebetet in jenen Zeiten, die Gläubigen haben gebetet in den kommenden Zeiten, die Gläubigen haben gebetet in den Zeiten der Märtyrer, die Gläubigen beten in unseren Zeiten, die Gläubigen werden beten in den Zeiten unserer Nachkommen. Bald, bald, denn ich bitte um das, was Du zu geben bereit bist. Ich bitte nicht um irdische Dinge, wie ein irdischer Mensch, sondern endlich erlöst von meiner Gefangenschaft, sehne ich mich nach dem Himmelreich; erhöre mich bald, denn nur mit solcher Sehnsucht hast Du gesprochen: "Noch während Du sprichst, will ich sagen: Hier bin ich." Jesaja 58:9. Wozu rufst du? In welchem Kummer? In welcher Not? Du Bedürftiger, der du vor den Toren Gottes stehst, mit welcher Sehnsucht bittest du? Aus welcher Not bittest du um Erleichterung?

Denn meine Tage haben sich wie Rauch aufgelöst. Psalm 100:3. O Tage! O Tage! Denn wo man den Tag hört, da versteht man das Licht. Meine Tage, meine Zeiten, sind also wie Rauch; ist es nicht vom Aufblähen des Stolzes? .... Siehe, wie der Rauch, wie der Stolz, aufsteigt, anschwillt, verschwindet: also ist es verdientermaßen vergänglich, nicht beständig. Und meine Gebeine sind verbrannt wie in einem Ofen. Und meine Gebeine und meine Stärke sind nicht ohne Kummer, nicht ohne Verbrennung. Die Gebeine des Leibes Christi, die Kraft seines Leibes, gibt es etwas Größeres als die der Heiligen Apostel? Und dennoch siehst du, dass die Gebeine verbrannt sind. Wer ist beleidigt, und ich bin nicht verbrannt? 2 Korinther 11:29. Sie sind fähige, treue, tüchtige Ausleger und Prediger des Wortes, die leben, wie sie reden, und reden, wie sie hören; sie sind offensichtlich tapfer, aber alle, die Anstoß nehmen, sind ihnen ein Ofen. Denn dort ist Liebe, und noch mehr in den Knochen. Die Gebeine tragen alles Fleisch. Wenn aber jemand ein Vergehen erleidet und seine Seele gefährdet, so wird das Gebein in dem Maße verbrannt, wie es gefällt...

Sieh zu Adam, aus dem das Menschengeschlecht hervorgeht. Denn woher, wenn nicht von ihm, hat sich das Elend verbreitet? Woher, wenn nicht von ihm, kommt diese vererbte Armut? Derjenige, der einst an seinem Leib verzweifelt war, soll nun, da er in den Leib Christi eingefügt ist, mit Hoffnung sagen: "Mein Herz ist betrübt und verdorrt wie Gras." Psalm 101:4. Und das zu Recht, denn alles Fleisch ist Gras. Jesaja 40:6. Aber wie ist dir das passiert? Weil ich vergessen habe, mein Brot zu essen. Denn Gott hat sein Gebot über das Brot gegeben. Denn was ist das Brot für die Seele? Die Schlange, die verführte und die Frau, die sündigte, als sie die verbotene Frucht anrührte, Genesis 3:6, vergaß das Gebot; sein Herz war gebeugt, wie es sein sollte, und verdorrte wie Gras, weil er vergaß, sein Brot zu essen. Weil er vergaß, sein Brot zu essen, trinkt er Gift; sein Herz ist zerbrochen und verdorrt wie Gras. Nun iss das Brot, das du vergessen hast. Aber eben dieses Brot ist gekommen, durch das ihr euch an die Stimme eures Vergessens erinnern und in eurer Armut nach Reichtum schreien könnt. Esst nun, denn ihr seid in seinem Leib und sprecht: "Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist." Johannes 6:41. Ihr habt vergessen, euer Brot zu essen; aber nach seiner Kreuzigung werden sich alle Enden der Erde erinnern und sich dem Herrn zuwenden. Nach dem Vergessen soll das Gedächtnis kommen, lasst uns Brot vom Himmel essen, damit wir lebendig werden; nicht Manna, denn sie aßen und starben; Johannes 6:49. das Brot, von dem es heißt: "Selig sind, die da hungert und dürstet nach der Gerechtigkeit." Matthäus 5:6.

Von der Stimme meines Seufzens halten meine Gebeine an meinem Fleisch fest Psalm 101:5. Denn viele seufzen, und auch ich seufze; sogar darüber seufze ich, denn sie seufzen über eine falsche Tat. Wer eine Münze verloren hat, der seufzt; wer den Glauben verloren hat, der seufzt nicht: Ich wäge Geld und Glauben und finde mehr Grund zum Seufzen für den, der nicht seufzt, wie er sollte, oder gar nicht seufzt. Er begeht einen Betrug und freut sich darüber. Mit welchem Gewinn, mit welchem Verlust? Er hat Geld gewonnen, er hat die Gerechtigkeit verloren. Um des letzteren willen seufzt, wer dazu in der Lage ist; aber wer dem Haupt nahe ist, wer sich rechtschaffen an den Leib Christi klammert, der seufzt auch. Die Fleschlichen aber seufzen nicht aus diesem Grund, und sie lassen sich selbst seufzen, weil sie nicht aus diesem Grund seufzen; und wir können sie nicht verachten, auch wenn sie gar nicht oder aus einem falschen Grunde seufzen. Denn wir wollen sie korrigieren; wenn wir es nicht können, seufzen wir; und wenn wir seufzen, sind wir nicht von ihnen getrennt.

Ich bin geworden wie ein Pelikan in der Wüste und wie eine Eule inmitten der zerbrochenen Mauern Psalm 100:6. Hier sind drei Vögel und drei Orte: der Pelikan, die Eule und der Sperling; und diese drei Orte sind getrennt: die Wüste, die zerstörten Mauern und das Dach des Hauses. Der Pelikan in der Wüste, die Eule in den zerstörten Mauern und der Sperling auf dem Dach des Hauses. Zuerst wollen wir das, was der Pelikan bedeutet, erläutern: Er wird an einem Ort geboren, der ihn für uns unbekannt macht. Er wird an abgelegenen Orten geboren, vor allem an den Ufern des Nils in Ägypten. Um welchen Vogel es sich auch immer handelt, sehen wir uns an, was der Psalm über ihn zu sagen hat. Er sagt, dass er in der Wüste wohnt. Warum fragen wir nach seiner Gestalt, seinen Gliedmaßen, seiner Stimme, seinen Gewohnheiten? Soweit der Psalm es sagt, ist er ein Vogel, der allein lebt. Die Eule ist ein Vogel, der die Nacht liebt. Parietinen, oder Ruinen, wie wir sie nennen, sind Mauern ohne Dach, ohne Bewohner, das ist die Wohnung der Eule. Und was Dächer und Spatzen angeht, so kennt ihr sie. So finde ich jemanden aus dem Leib Christi, einen Prediger des Wortes, barmherzig gegenüber den Schwachen, der die Eroberungen Christi sucht, eingedenk seines zukünftigen Herrn. Matthäus 25:26. Betrachten wir diese drei Dinge unter dem Gesichtspunkt seines Dienstes. Ist ein solcher Mann zu den Ungläubigen gekommen? Er ist ein Pelikan in der Wüste. Ist er zu den Gläubigen gekommen und hat sich zurückgezogen? Er ist eine Eule in den zerbrochenen Mauern; denn er verlässt nicht einmal die Dunkelheit derer, die in der Nacht wohnen, er will sie auch finden. Ist er nicht zu den Gläubigen gekommen, die im Haus wohnen, als ob sie nicht geglaubt hätten, oder als ob sie das, was sie glaubten, aufgegeben hätten, aber dennoch in dem wandelten, was sie glaubten? Der Sperling schreit sie nicht in der Wüste an, nur weil sie Gläubige sind; auch nicht in den zerbrochenen Mauern, weil sie nicht eingestürzt sind; sondern weil sie unter dem Dach sind; vielmehr unter dem Dach, weil sie unter dem Fleisch stehen. Der Sperling über dem Fleisch ruft und scheut sich nicht vor den Geboten Gottes, noch wird er fleischlich, um sich dem Dach zu unterwerfen. Was ihr mit dem Ohr hört, das verkündet auf den Dächern. Matthäus 10:27. Es gibt drei Vögel und drei Orte; und ein Mensch kann drei Vögel darstellen, und drei Menschen können drei Vögel einzeln darstellen; und drei Arten von Orten sind drei Klassen von Menschen; aber die Wüste, die zerstörten Wände und das Dach des Hauses sind nur drei Klassen von Menschen.

Es sei hier erneut betont, dass die gesamte Kraft, auf die das legitime Amt basierte, geschwächt und zerfallen ist. Diese Stärke umfasste das Hohepriestertum, den Tempel, die Tieropfer und die Selbstständigkeit des Volkes.

Als ich ein Kind war, bemerkte ich nicht, wie ich zum jungen Mann heranwuchs. Schließlich trat ich ins Erwachsenenleben ein und sehnte mich nach den verlorenen Jahren des Alterns. Meine Tage schienen zu verwehen wie Rauch. Einige Menschen halten sich für unsterblich und verharren in ihren Sünden. "Und mein Gebein, wie ein Feuer, verdorrte." Der Begriff "Gebein" verweist auf die grundlegende Kraft. Wenn also meine gesamte Stärke vergeht und geschwächt wird, ist dann das Fleisch, das von Natur aus verletzlich ist, nicht umso mehr betroffen?

Der Prophet beschreibt auf eine ihm eigene Weise das bevorstehende Unheil, als wäre es bereits geschehen. Er erklärt, dass die Zeit seines Lebens wie Rauch vergangen sei und dass sein Leib aufgrund des Schmerzes so ausgetrocknet ist wie Kohlen, als ob er durch das Feuer verzehrt worden wäre. Ebenso übersetzt Aquila: „Und meine Glieder waren zerstreut wie verbrannte Erde."

Meine Lebenszeit schwindet dahin wie Rauch. „Erhöre mich, Herr, denn meine Seele vergeht und ist erschöpft.“ An einer anderen Stelle heißt es: „Erhöre mich bald, Herr, mein Geist ist dahin (Psalm 142,7).“ Meine Tage, erklärt er, haben sich wie Rauch verflüchtigt, was bedeutet, dass die Jahre meines Lebens vergehen wie Rauch. Auch meine Knochen sind wie vertrocknetes Holz. Simmah verwendete anstelle von Reisig Holzkohle und Asche. Er beschreibt seine Knochen als verdorrt wie verbrannte Holzkohle, da sie durch das Feuer der Versuchung erprobt wurden. In einem höheren Sinne repräsentieren diese Knochen Gedanken, die die Seele stützen und stärken, ähnlich wie die Knochen den Körper tragen.

Er erläutert den Grund für seine Bitte: "Höre mich bald", indem er aufzeigt, dass das menschliche Dasein mit großer Eile dem Tod entgegengeht. Daher ist es riskant, wenn der Schmerz nicht zeitnah geheilt wird, da er andernfalls möglicherweise dauerhaft ungelöst bleibt. Er könnte ausdrücken wollen: "Die Zeit meines Lebens, die ich bis jetzt verbracht habe, ist wie der Rauch, der, so dick und bedeutend er auch sein mag, bald vergehen und sich in der Atmosphäre auflösen wird. Selbst meine Knochen, diese starken Stützen meines Leibes, sind im Nu verwelkt, sind schwach geworden und stehen kurz davor, völlig zu vergehen." Es folgt ein weiteres Bild:

Der begünstigte Bittsteller ist eine Person, die aufgrund ihrer Übertretungen der Gnade Gottes beraubt ist. In dem Drang, diese Gnade wiederzuerlangen, demütigt sie sich in aufrichtiger Reue und innerer Zerknirschung und sucht weinend den reichhaltigen barmherzigen Gott auf (Eph. 2,4). Christus, der Herr, handelt in seiner Menschwerdung als der liebende Vater aller: Er selbst ist ohne Sünde und hat die Sünder von ihrer Schuld befreit, indem er sich bis zum Tod am Kreuz erniedrigte (Phil. 2,8) und die gefallenen Seelen wieder zum Leben erweckte. Mit vehementem Geschrei und Tränen brachte er seine Gebete und Bitten vor den, der das Leben gibt und vom Tod befreien kann. Da er von den Gläubigen erhört wurde, gewährte er allen, die ihn anriefen, das Geschenk des ewigen Heils (Hebr.