Psalm 105 (104),16Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dieser Psalm gehört zu den ersten, die mit "Halleluja" beginnen, was bedeutet: "Lobt den Herrn". Daher eröffnet er mit dem Lobpreis: "Bekenne dich zum Herrn und rufe seinen Namen an" (Psalm 103,1). Dieses Bekenntnis ist als Lobpreis zu verstehen, ähnlich wie die Worte unseres Herrn: "Ich bekenne mich zu dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde" (Matthäus 11,25). Nach dem Lobpreis folgt oft eine Anrufung Gottes, der der Betende seine Anliegen vorbringt; deshalb beginnt auch das Vaterunser mit einem kurzen Lobpreis: "Unser Vater, der du bist im Himmel" (Matthäus 6,9). Auf das, worum gebetet wird, folgt die Bitte. So wird auch gesagt: "Sagt den Menschen, was er getan hat" (Johannes 21,17) oder, genauer übersetzt aus dem Griechischen: "Verkündet das Evangelium seiner Taten unter den Heiden". An wen ist dies gerichtet, wenn nicht an die Evangelisten in den Prophezeiungen?

"Singt Ihm und spielt Ihm die Instrumente" (Psalm 104,2). Wir sollen Ihn in Wort und Tat loben; denn wir singen mit unserer Stimme und spielen mit den Instrumenten, also durch unsere Hände. Euer Reden soll von all seinen wunderbaren Werken handeln. "Preist seinen heiligen Namen" (Psalm 104,3). Diese beiden Verse können als Paraphrase für die beiden zuvor zitierten Aussagen angesehen werden; dass eure Unterhaltungen von seinen wunderbaren Werken handeln, wird in den Worten "Singt Ihm" ausgedrückt, während der Lobpreis in Seinem heiligen Namen sowohl auf unsere Worte als auch auf unser Spiel hinweist. Letzteres bezieht sich auf das gute tun, in dem wir Ihm mit angenehmer Musik dienen, sodass kein Mensch für eine gute Tat auf Kosten seiner eigenen Kraft Lob ernten sollte. Deshalb heißt es: "Seid verherrlicht", was sicher nur von den Guten gesagt werden kann, die rechtmäßig handeln. Er sagte dazu: "In seinem heiligen Namen", denn wem auch immer Ehre zuteil wird, der soll im Herrn gelobt werden (1 Korinther 1,31). Daher soll auch Er in Seinem heiligen Namen gepriesen werden. In einem anderen Psalm lesen wir: "Meine Seele soll sich des Herrn rühmen; die Sanftmütigen sollen es hören und sich freuen."

"Denn die Herzen derer, die den Herrn suchen, sollen sich freuen" (Psalm 103,4). Dieses Wort kann dem Griechischen entnommen werden, auch wenn es im Lateinischen nicht ganz entspricht; daher finden wir in anderen Abschriften "bestätigen" oder "bekräftigen". Die Worte "Kommt zu ihm und lasst euch erleuchten" beziehen sich auf das Sehen, während der Text auf das Handeln hinweist: "Sucht den Herrn und werdet gestärkt".

Was bedeutet es also: "Sucht des Herrn Angesicht in Ewigkeit"? Ich erkenne, dass es gut für mich ist, an Gott festzuhalten; aber wenn er kontinuierlich gesucht wird, wann wird er dann gefunden? Meint er mit "ewig" die gesamte Zeit unseres irdischen Lebens? Das zeigt, dass wir weiterhin suchen sollen, denn sie werden auch gesucht, selbst nachdem sie gefunden wurden. Der Glaube hat Ihn bereits gefunden, aber die Hoffnung sucht Ihn weiterhin. Die Liebe hingegen hat Ihn durch den Glauben gefunden und sucht ihn durch die Vision, wo Er dann gefunden wird, um uns zu erfreuen, sodass wir nicht mehr suchen müssen. Denn wenn der Glaube Ihn in diesem Leben nicht entdeckt hätte, wären wir nicht aufgefordert, "den Herrn zu suchen". Und auch wenn wir ihn durch den Glauben wahrgenommen hätten, bräuchten wir ihn nicht unermüdlich weiter zu suchen, was nicht gesagt worden wäre: "Denn wenn wir auf das hoffen, was wir nicht sehen, so warten wir es geduldig ab" (Römer 8,25).

Dies ist auch das Verständnis der Worte: "Sucht sein Angesicht in Ewigkeit", was bedeutet, dass die Entdeckung durch die Suche bezeugt wird, so dass die Suche mit der wachsenden Liebe einhergeht.

"Denkt an seine wunderbaren Werke, die er getan hat, seine Wunder und die Urteile seines Mundes" (Psalm 104,5). Dieser Abschnitt scheint zu sagen: "Sagt den Kindern Israels: 'Ich bin der, der mich zu euch gesandt hat'" – eine Aussage, die jeglicher Intention inhärent ist. Dann erwähnt er seinen Namen und bezeugt dem Volk seine Gnade: "Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs; das ist mein Name für alle Zeit" (2. Mose 3,14-15). Damit möchte Er verdeutlichen, dass die, deren Gott Er sich nennt, ewig mit Ihm leben werden, auch in einer Weise, die selbst die Kinder verstehen können: "Ich bin, was ich bin".

An wen spricht er: "Ihr Same Abrahams, ihr Knechte Jakobs, ihr Auserwählten?" (Psalm 104,6). Und Heißt es weiter: "Er ist der Herr, unser Gott; seine Gerichte sind im ganzen Universum" (Psalm 103,7). Ist er nur der Gott der Juden? (Römer 3,29) Gott bewahre, denn er ist der Herr, unser Gott, und seine Gerichte werden überall verkündet.

"Er hat immer an seinen Bund gedacht" (Psalm 104,8). In einigen Übertragungen steht "ewig", und dies hängt mit der Doppeldeutigkeit der griechischen Sprache zusammen. Wenn wir diese Welt und nicht die Ewigkeit meinen, warum fügt er dann bei der Erklärung, welchen Bund er beachtet hat, hinzu: "Das lässt sich unter bestimmten Einschränkungen verstehen?" Dann sagt er: "Den Bund, den er mit Abraham geschlossen hat" (Psalm 103,9), und den Eid, den er Isaak geschworen hat, und hat ihn Jakob zum Gesetz und Israel zum ewigen Bund gemacht (Psalm 103,10).

Wenn das Alte Testament hier das Land Kanaan meint, wie es im Psalm heißt: "Dir will ich das Land Kanaan geben, das Los deines Erbteils" (Psalm 104,11), wie kann das als ewig verstanden werden, wenn dieses irdische Erbe nicht ewig sein kann? Deshalb wird es als Altes Testament bezeichnet, weil es durch das Neue an Bedeutung verliert. Allerdings scheinen tausend Generationen nichts Ewiges zu bedeuten, da sie letztlich ein Ende signalisieren; und dennoch sind sie für diesen vorübergehenden Zustand zu viele. Denn wie viele Jahre eine Generation auch umfasst, im Griechischen spricht man von γεν-α , wobei einige die kürzeste Zeitspanne auf fünfzehn Jahre bestimmen, nach der der Mensch Nachkommen zeugen kann; was stellen also diese tausend Generationen dar – nicht nur von der Zeit Abrahams bis zum Neuen Testament, sondern von Adam bis zum Ende der Welt? Wer würde es wagen zu behaupten, dass diese Welt 15.000 Jahre bestehen wird?

Somit scheint es, dass hier nicht der Alte Bund gemeint ist, von dem es durch den Propheten heißt, dass er durch den Neuen ersetzt wird: "Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da will ich einen neuen Bund schließen" (Jeremia 31,31-32).

Er gedachte an seinen Bund von Ewigkeit zu Ewigkeit, den wir als den Bund der Rechtfertigung und des ewigen Erbes, das Gott dem Glauben verheißen hat, verstehen sollen; und das Wort, das er geboten hat auf tausend Geschlechter. Was bedeutet "geboten"? Das Gebot war damals, und es bleibt bestehen, dass der Gerechte aus dem Glauben leben soll (Römer 1,17), und diesem Glauben wird ein ewiges Erbe verheißen.

Die tausend Generationen sind im Sinne der Fülle für alle zu verstehen; solange die Abstammung fortläuft, sind wir geboten, aus dem Glauben zu leben. Dies wird vom Volk Gottes, den Söhnen der Verheißung, beherzigt, die durch Geburt erben und durch den Tod scheiden, bis jede Generation zu Ende ist; dies wird durch die Zahl Tausend symbolisiert, da das Quadrat von Zehn (10 x 10) tausend ergibt.

"Auch den Bund", sagt er, "den er mit Abraham geschlossen hat, und den Eid, den er Isaak geschworen hat, und den er Jakob, das Gesetz gegeben hat". Es sind dieselben drei Patriarchen, deren Gott er sich in besonderer Weise nennt, die auch im Neuen Testament erwähnt werden, wo es heißt: "Viele werden kommen von Osten und Westen und werden sich niederlegen mit Abraham, Isaak und Jakob im Himmelreich" (Matthäus 8,11). Das ist das ewige Erbe.

Die Erzählung, die in der Heiligen Schrift beschrieben wird, schildert weiter, wie es geschah, dass sie von einem Volk zu einem anderen zogen, von einem Königreich zu einem anderen Volk (Psalm 104,12). Es bezieht sich auf Kanaan. Der Überlieferung nach sind sie wenige, ja sehr wenige, und Fremde im Land. Während sie das Land durchqueren, werte ihre Situation nicht ab; denn sie sind fremd in Kanaan. Sie ziehen von einem Volk zum anderen Reich (Psalm 103,13). Es wird noch einmal wiederholt: "Niemand soll ihnen etwas antun", selbst Könige tadelt er um ihretwillen (Psalm 103,14). Er sagt: "Rührt meine Gesalbten nicht an, und tut meinen Propheten nichts Böses" (Psalm 104,15). Die erhebenden Worte des Herrn richten sich ebenso an die Könige, dass sie den heiligen Vätern keinen Schaden zufügen, während sie in einem fremden Land nur wenige und Fremde sind.

Die Bedeutung dieser Erzählung umfasst das, was zwischen den Zeilen steht: Auch wenn diese Worte nicht in den Geschichtsbüchern stehen, sind sie als heimliche Weisung erkennbar, die Gott in die Herzen der Menschen überträgt oder durch einen Engel offenbart. Sowohl der König von Gerar als auch der König von Ägypten wurden vom Himmel daran erinnert, Abraham nicht zu schaden, und ein anderer König sollte Isaak nichts Böses antun (1. Mose 26,8-11), ebenso wie Jakob, während sie in dieser geringen Zahl und als Fremde lebten.

Die Frage ist also, wie sich so wenige Fremde in einem fremden Land ernähren konnten. Diese Erzählung führt auf: "Er erlaubte niemandem, ihnen zu schaden."

Möglicherweise können wir uns fragen, warum diese Patriarchen als Gesalbte bezeichnet werden, noch bevor die Salbung stattfand, die dem Titel der Könige entspricht ... Woher kamen sie dann? Das es sich um Propheten handelte, wissen wir von Abraham. Was an ihm gesagt wurde, gilt ebenso für sie. Werden sie Christus genannt, weil sie bereits Christen im Verborgenen waren? Trotz der menschlichen Nachkommen Christi, war der Christus ihnen nicht unbekannt; denn er antwortete den Juden: "Ehe Abraham war, bin ich" (Johannes 8,58). Aber wie konnten sie ihn nicht erkennen und an ihn glauben? Sie werden Propheten genannt, weil sie den Herrn, wenn auch nur unklar, vorhergesagt haben. Deshalb sagt er: "Dein Vater Abraham wollte meinen Tag sehen, und er sah ihn und freute sich" (Johannes 8,56).

Denn niemand ist je mit Gott versöhnt worden außerhalb des Glaubens an Christus Jesus, weder vor noch nach seiner Menschwerdung, wie der Apostel es treffend formuliert: "Denn es ist ein Gott und ein Mittler zwischen Gott und den Menschen, der Mensch Christus Jesus" (1 Timotheus 2,5).

Dann erzählt er, wie es geschah, dass sie von einem Volk zu einem anderen zogen, von einem Königreich zu einem anderen. Es kam eine Hungersnot über das Land, sagt er, und alle Stäbe des Brotes wurden zerbrochen (Psalm 103,16). Daher zogen sie von einem Volk zum anderen, von einem Königreich zum anderen. Wir dürfen die Wendungen in der Schrift nicht vernachlässigen. Dass es eine Hungersnot auf der Erde gab, wird beschrieben, als ob das Unglück ein lebendiges Wesen wäre ... Die alten Römer hatten Gottheiten für solche Unglücke wie die Göttin Fieber oder den Gott Pale eingeführt. Oder bedeutet dies, was viel plausibler ist: Er sprach, dass eine Hungersnot eintreten würde; so dass ein Rufen dasselbe ist wie einen Namen nennen; einen Namen erwähnen, als sprechen; sprechen als befehlen? Und der Apostel erklärt nicht, dass er nicht existierende Dinge ins Leben ruft, sondern als ob sie bestünden; denn bei Gott sind die Dinge, die Er in seiner Vorsehung für die Zukunft vorgesehen hat, bereits geschehen. Denn es wird von Ihm gesagt: "Er, der die Zukunft geschaffen hat" (Jesaja 45,11).

Als die Hungersnot eintrat, manifestierte sie sich als Erfüllung dessen, was in seiner geheimen Vorsehung beschlossen war. So führt er sogleich aus, wie Er die Hungersnot herbeirief, indem er sagt: "Er zerbrach alle Stäbe des Brotes."

"Er sandte einen Mann vor ihnen her" (Psalm 104,17). Wer ist dieser Mann? Es ist Josef. Wie wurde er gesandt? Durch den Verkauf seiner Brüder in die Sklaverei. Dies geschah aufgrund ihrer Sünde, und dennoch war es Gott, der Josef nach Ägypten sandte.

Daher sollten wir über dieses essentielle Thema nachdenken: wie Gott die schlechten Taten der Menschen nutzt, während diese die guten Werke Gottes missbrauchen.

Er ließ eine Hungersnot über das Land kommen, die die Menschen nach Ägypten führte, wo sie sich vermehrten und das verheißene Land in Besitz nahmen. Die gesamte Ordnung des Brotes wurde zunichtegemacht. In Zeiten der Hungersnot erleben viele, dass sie trotz der Mahlzeit, die sie zu sich nehmen, nicht gestärkt werden, was ein Ausdruck des göttlichen Zorns ist.

Häufig geschieht es, dass das, was als böse betrachtet wird, durch die göttliche Vorsehung in etwas Gutes umgewandelt wird. Hätten Josephs Brüder ihn nicht aus Neid in die Sklaverei verkauft, wie wäre er dann nach Ägypten gelangt? Wie hätten die Patriarchen das verheißene Land erreicht, wenn es nicht zu einer Hungersnot gekommen wäre, und hätte ihr Bruder sie erkannt? Wie hätte der Pharao die Strafe durch die zehn Plagen erfahren? Wie wären die Israeliten aus Ägypten entkommen? Wie wäre das Wasser aus dem Felsen während der Wüstenwanderung geflossen? Wie würden sich die Geheimnisse der Wüste offenbaren? Uns sind diese Dinge doch geistlich verständlich, nicht wahr? Wenn Judas den Herrn nicht verraten hätte, wie wären wir dann erlöst worden? Wenn die Juden ihn nicht gekreuzigt und an ihn geglaubt hätten, wie könnten wir dann im Glauben stehen? Und so gelangte Joseph nach Ägypten, um seinen Brüdern Unterkunft und Nahrung zu bieten.

Und er brachte eine Plage über die Erde. Die Sünde zieht Konsequenzen nach sich; diese Konsequenzen rügen ein sündhaftes Leben, und die Rüge führt zu einer Wandlung des Lebens. Aus diesem Grund schickte Gott eine Hungersnot aufgrund der Ungerechtigkeit der Menschen jener Zeit, aber gleichzeitig kümmerte er sich um seine Diener. Er ließ das Brot zur Mangelware werden, sodass es nicht nur den Weizen, sondern auch die Gerste, das Gemüse und alles andere, was der Mensch benötigt, rar machte. Man könnte es auch anders betrachten. Die Sünde zieht Konsequenzen nach sich; diese Konsequenzen rügen das tierische Leben, und die Rüge führt zu einer Wandlung des Lebens. So ließ Gott eine Hungersnot für die gesetzlosen Handlungen der Menschen jener Zeit geschehen.

Er ließ eine Hungersnot über das Land kommen und nahm alles, was Nahrung (Lebenskraft) bot. Es wird gesagt, dass Gott eine Hungersnot über das Land Kanaan sandte, in dem Jakob und seine Söhne lebten, um Jakob durch die Erscheinung dieser Notlage auf seinen bevorstehenden Weg nach Ägypten vorzubereiten. Denn die sieben Jahre des Überflusses mussten einer anderen siebenjährigen Zeit des Mangels weichen, wodurch Gott jede Kraft der Nahrung und den Zuspruch, den das Brot dem menschlichen Herzen geben kann, zunichte machte. Chrysostomus bemerkte: Obwohl die Hungersnot die Folge menschlicher Sünden war, hat Gott, der voller Barmherzigkeit ist, selbst diesen Schlag in eine Gelegenheit zur Gnade verwandelt.

Als Beispiel für Gottes Vorsehung für sein auserwähltes Volk dient hier eine bemerkenswerte Episode, in der der Bund Gottes in seiner vollen Stärke offenbart wurde, obwohl er zuvor möglicherweise als verloren galt. Es wurde bereits erwähnt, dass Gott den Israeliten das Land Kanaan als Erbteil in Bestätigung seines treuen Bundes versprach. Da Jakob durch die Migration nach Ägypten die Hoffnung verlor, jemals dieses Land zu erblicken, lag es nahe zu denken, der Bund könnte gebrochen sein. Doch in diesem Moment offenbarte sich die Wahrheit Gottes besonders klar. Gerade in dieser Prüfung zeigte er nochmals, wie intensiv seine väterliche Vorsehung darauf bedacht war, das Geschlecht Abrahams zu bewahren. Lassen Sie uns die einzelnen Aspekte näher betrachten.