THEOSISAugustinus von Hippo
Dieser Psalm ist der erste, der mit dem Wort „Halleluja“ beginnt; die Bedeutung dieses Ausdrucks ist „Lobt den Herrn“. Er eröffnet mit dem Lobpreis: „Bekenne dich zum Herrn und rufe seinen Namen an“ (Psalm 103,1), was als ein Akt des Lobpreises verstanden werden kann, ähnlich wie die Äußerung unseres Herrn: „Ich bekenne mich zu dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde“ (Matthäus 11,25). Oft folgt auf den Lobpreis eine Anrufung Gottes, in die der Betende seine Anliegen einbringt. So lautet der Anfang des Vaterunsers: „Unser Vater, der du bist im Himmel“ (Matthäus 6,9). Danach folgt der Inhalt des Gebets: „Sagt den Menschen, was er getan hat“ (Johannes 21,17) oder, wörtlich aus dem Griechischen übersetzt, „Verkündet das Evangelium von seinen Werken unter den Heiden“. Diese Botschaft ist an die Evangelisten gerichtet.
„Singt Ihm und spielt Ihm die Instrumente“ (Psalm 104,2). Lobt Ihn durch Wort und Tat; wir singen mit der Stimme und spielen mit den Händen. Lasst eure Gespräche von seinen Wundern handeln und preist seinen heiligen Namen (Psalm 104,3). Diese beiden Verse bekräftigen, dass unsere Gespräche von seinen wunderbaren Werken handeln sollen; das Singen und das Spielen von Instrumenten stellen einen Lobpreis in Seinem heiligen Namen dar. Das Singen bezieht sich auf die Verkündigung seiner Taten, während das Musizieren die darbietenden guten Werke symbolisiert. Er forderte: „Seid verherrlicht“; das kann nur von denjenigen gesprochen werden, die in ihren Taten gut und gerecht handeln, wobei das Lob in seinem heiligen Namen ausgesprochen wird (1 Korinther 1,31). So heißt es auch in einem anderen Psalm: „Meine Seele soll sich des Herrn rühmen; die Sanftmütigen sollen es hören und sich freuen“ (Psalm 104,2). Daraus folgt, dass die Herzen derer, die den Herrn suchen, sich freuen sollen, da die Sanftmütigen sich nicht in Neid an den Erfolgen anderer ergötzen sollen, weil sie selbst Gutes tun.
„Sucht den Herrn, so werdet ihr gestärkt“ (Psalm 103,4). Dieses Wort hat eine sehr prägnante Bedeutung, auch wenn es nicht in allen Abschriften ein gleiches lateinisches Pendant findet; in manchen heißt es „bestätigen“, in anderen „bekräftigen“. Die Aufforderung, den Herrn zu suchen und dadurch gestärkt zu werden, bezieht sich auf eine aktive Handlung. Aber was bedeutet es, „das Angesicht des Herrn für immer zu suchen“? Es ist gut, an Gott festzuhalten; doch wenn er ständig gesucht wird, wann wird er dann gefunden? Dies könnte bedeuten, dass wir ein Leben lang streben, denn auch wenn er bereits gefunden wurde, bleibt das Verlangen, ihn immer wieder neu zu suchen. Der Glaube hat Ihn gefunden, die Hoffnung sucht nach Ihm, und die Liebe hat Ihn durch den Glauben erkannt und sucht Ihn durch die Vision, wo Er uns erfüllt, sodass wir nicht mehr nach Ihm suchen müssen. Wäre der Glaube in diesem Leben nicht entdeckt worden, könnte man nicht von der Aufforderung „Sucht den Herrn“ sprechen. Und wenn wir ihn durch den Glauben gefunden hätten, wäre das ständige Suchen nicht mehr nötig. Dies verweist auch auf das Warten: „Denn wenn wir auf das hoffen, was wir nicht sehen, so warten wir es mit Geduld ab“ (Römer 8,25). Die Aufforderung „Sucht sein Angesicht in Ewigkeit“ bedeutet, dass das Finden nicht das Ende der Suche darstellt, sondern dass mit dem Wachstum der Liebe auch das Verlangen nach dem Gesehenen zunimmt.
„Gedenke seiner wunderbaren Werke, die er getan hat, seiner Wunder und der Urteile seines Mundes“ (Psalm 104,5). Dieser Abschnitt könnte so interpretiert werden: „Sagt den Kindern Israels: Ich bin der, der mich zu euch gesandt hat“ – eine Botschaft, die tiefgreifende Bedeutung hat. Dann nennt er seinen Namen: „Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs; das ist mein Name für alle Zeit“ (2. Mose 3,14-15). Damit wollte Er verdeutlichen, dass diejenigen, die als sein Volk bezeichnet werden, für immer bei Ihm leben. Er erklärt dies in verständlichen Worten, sodass auch Kinder es nachvollziehen können: „Ich bin, was ich bin.“
„An wen richtet sich die Botschaft: Ihr Same Abrahams, ihr Knechte Jakobs, ihr Auserwählten?“ (Psalm 104,6). Er fügt hinzu: „Er ist der Herr, unser Gott; seine Urteile sind im ganzen Universum“ (Psalm 103,7). Ist er nur der Gott der Juden? Gott bewahre! Er ist der Herr, unser Gott, und seine Urteile werden überall verkündigt.
„Er hat immer an seinen Bund gedacht“ (Psalm 104,8). Es wird auch ewig gesagt, was an der Mehrdeutigkeit der griechischen Sprache liegt. Wenn wir von der Welt der Ewigkeit sprechen, warum erklärt Er, welchen Bund er denkt, und sagt: „den Bund, den er mit Abraham geschlossen hat“ (Psalm 103,9)? Und den Eid, den er Isaak geschworen hat, und Jakob zu einem Gesetz und Israel zu einem ewigen Bund gemacht hat (Psalm 103,10). Wenn es hier um das Land Kanaan geht, wie kann es ewig heißen, wenn dieses irdische Erbe nicht ewig ist? Deshalb wird es Altes Testament genannt, weil es durch das Neue überwunden wird. Doch tausend Generationen scheinen in der Tat nicht ewig, denn sie bedeuten ein Ende; und die Zeiten können schwerlich 15.000 Jahre erreichen.
Das Alte Testament, von dem der Prophet spricht, dass es durch den Neuen aufgehoben wird, sagt: „Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da will ich einen neuen Bund machen“ (Jeremia 31,31-32), und „er gedachte an seinen Bund von Ewigkeit zu Ewigkeit“, was den Bund der Rechtfertigung und des ewigen Erbes umfasst, das Gott dem Glauben verheißen hat, und das Wort, das er für tausend Generationen gegeben hat. Was bedeutet „befohlen“? Das Gebot lautete damals, dass der Gerechte aus dem Glauben leben soll (Römer 1,17), und vor diesem Glauben wird ein ewiges Erbe angeboten. Die tausend Generationen sind also symbolisch für die vollkommene Zahl zu verstehen, solange die Abstammung fortgeführt wird, wie durch das Gebet gefordert wird: aus dem Glauben zu leben.
Deshalb sind die Söhne der Verheißung, die das Volk Gottes sind, die durch Geburt erben und durch den Tod scheiden, bis jede Generation zu Ende ist, hier von Bedeutung. Der Bund, den er mit Abraham geschlossen hat, und der Eid, den er Isaak geschworen hat, sind auch die Erwählten der Vorzeit, und im Neuen Testament werden die Patriarchen selbst genannt, wo gesagt wird: „Viele werden kommen von Osten und Westen und werden sich niederlegen mit Abraham und Isaak und Jakob im Himmelreich“ (Matthäus 8,11).
Im Folgenden wird die bekannte Geschichte der Heiligen Schrift erzählt. Zu einer Zeit waren sie sehr wenige, ein kleiner Haufen und Fremde im Land Kanaan. In einigen Abschriften findet man die Formulierung, dass sie sehr wenige und fremd waren. Die Rede bezieht sich auf die Zeit, in der sie von einem Volk zum anderen zogen, von einem Königreich zum anderen Volk (Psalm 103,13). Dies ist eine Wiederholung dessen, was zuvor geäußert wurde. Niemand sollte ihnen etwas antun; selbst Könige wurden wegen ihrer Rücksichtslosigkeit zurechtgewiesen (Psalm 103,14). „Rührt meinen Gesalbten nicht an und tut meinen Propheten nichts Böses“ (Psalm 104,15). Gott stellte sicher, dass jene, die nur wenige waren und im Land Kanaan Fremde blieben, geschützt waren.
Obwohl diese Worte nicht ausdrücklich in den Geschichtsbüchern zu finden sind, können sie als innere Eingebung verstanden werden, wie Gott durch unsichtbare und wahre Visionen in den Herzen der Menschen spricht; oder sogar, als ob sie durch einen Engel übermittelt wurden. Denn sowohl der König von Gerar als auch der König von Ägypten wurden gewarnt, Abraham nicht zu verletzen (1. Mose 26,8-11), und ein anderer König wurde gewarnt, Isaak nicht zu schaden, obwohl sie sehr wenige und Fremde waren, bevor er nach Ägypten zog, um sich mit seinen Söhnen niederzulassen.
Der Text fragt, in welchem Sinne diese Patriarchen „Gesalbte“ genannt werden, obwohl zu diesem Zeitpunkt keine Salbung stattfand. Sind sie als Vorbilder für Christus zu verstehen, der schließlich aus ihnen hervorging? Denn obwohl das Fleisch Christi von ihnen abstammt, waren sie doch vorher. Außerdem sprach er: „Ehe Abraham war, bin ich“ (Johannes 8,58). Aber wie konnten sie ihn nicht erkennen und an ihn glauben, wenn sie ihn doch als Propheten kannten, die im tiefen Sinne von Gott sprachen? Ihn erkennen, hießen sie nicht, weil sie „Gesalbte“ waren, sondern weil sie prophezeihend an den Herrn glaubten, auch wenn es nur im Dunkeln war. Deshalb sagt er auch: „Dein Vater Abraham wollte meinen Tag sehen, und er sah ihn und freute sich“ (Johannes 8,56). Niemand ist je mit Gott versöhnt worden, außer durch den Glauben an Christus Jesus, der der einzige Mittler ist (1. Timotheus 2,5).
Weiterhin erzählt er, wie es geschah, dass sie von einem Volk zum anderen zogen, wegen einer Hungersnot, die über das Land kam und alle Brotstäbe zerbrach (Psalm 103,16). Dies zeigt, wie sie von einem Volk zum anderen zogen. Wir dürfen den schriftlichen Ausdruck nicht vernachlässigen. Er rief эту Hungersnot auf der Erde hervor, als ob die Hungersnot ein lebendiges Wesen wäre. Die Römer haben solche Entitäten geehrt. Oder könnte es einfach bedeuten, dass er ankündigte, dass es eine Hungersnot geben würde? Die Heilige Schrift sagt: „Denn Gott ruft nicht existierende Dinge, als ob sie wären“ (Römer 4,17). Als die Hungersnot begann, wurde sie erfüllt, was in seinem geheimen Plan beschlossen war. Schließlich legt er dar, wie er diese Hungersnot herbeiführte, indem er sagte: „Er zerbrach alle Stäbe des Brotes.“
„Er sandte einen Mann vor ihnen her“ (Psalm 104,17). Dieser Mann ist nicht nur Josef. Er wurde in die Sklaverei verkauft, was die Untugend seiner Brüder war, und dennoch sandte Gott ihn nach Ägypten. Hier stellt sich die wichtige Frage, wie Gott die bösen Taten der Menschen stets zum Guten nutzt.
Er erzählt die Geschichte weiter, indem er beschreibt, wie Josef in seiner Erniedrigung litt, während die Tage der Erhöhung bevorstanden: „Seine Füße waren wund in den Fesseln; Eisen drang in seine Seele, bis sein Wort kam“ (Psalm 103,18). Obwohl nicht direkt gesagt wird, dass Josef gefesselt war, dürfen wir nicht daran zweifeln. Manche Dinge könnten in dieser Erzählung fehlen, was der Heilige Geist nicht ausgelassen hätte. Das „Eisen, das in seine Seele eindrang“, steht für die Not und den Kummer; er erwähnt nicht den Leib, sondern die Seele. Ein ähnlicher Ausdruck findet sich im Evangelium, als Simeon zu Maria sagt: „Und deine Seele wird mit einem Schwert durchbohrt werden“ (Lukas 2,35).
Josef litt bis zu dem Zeitpunkt, als er die Träume treu deutete; dann wurde er dem König vorgestellt, um dessen eigenen Träume zu deuten (1. Mose 41). Man könnte denken, dass „bis seine Worte erhört wurden“ ein Ziel beschreibt, das sich nicht vollständig erfassen lässt, da es klarstellt, dass dies nicht menschlicher Errungenschaften zugeschrieben werden sollte. Es heißt: „Das Wort des Herrn entflammte ihn“ (Psalm 104,19).
Der König sandte und befreite ihn, den Fürsten der Völker, und ließ ihn los (Psalm 103,20). Der König, der gleichsam der Fürst der Völker ist, befreite ihn aus seiner Gefangenschaft und machte ihn zum Herrn seines Hauses und zum Herrscher über alle seine Güter (Psalm 103,21). Das bedeutet, dass er lehrt, wie seine Fürsten wie er selbst unterwiesen werden sollen und seine Alten mit Weisheit anleiten soll (Psalm 103,22). „Älteste“ bezieht sich auf „Presbyter“, das Wort für „weise“ wird aus „sophia“ abgeleitet, was nicht einfach in einem Wort übersetzt werden kann. Hier wird jedoch nicht das Augenmerk auf Josefs hochgestellte Position gelegt, noch auf seine Erniedrigung.
„Auch Josef kam nach Ägypten, und Jakob war ein Wanderer im Land Ham“ (Psalm 104,23). Dies bezieht sich sowohl auf Israel als auch auf Jakob, und auf Ägypten und das Land Ham. Hier ist klar, dass das ägyptische Volk vom Samen Hams abstammt, dem Sohn Noahs, dessen erstgeborener Sohn Kanaan war.
Der Text erläutert, wie sie von einem Volk zum anderen zogen. Dies wird deutlich gesagt: Die Israeliten herrschten noch nicht im Land Kanaan, da das Reich noch nicht gegründet war. Fragen über den Ursprung des Reiches ihrer Nachkommen bleiben jedoch unbeantwortet.