THEOSISAugustinus von Hippo
Dieser Psalm ist der erste, dem das Wort „Halleluja“ vorangestellt ist, was so viel bedeutet wie „Lobt den Herrn“. Darum beginnt er mit dem Aufruf: „Lobe den Herrn und nenne seinen Namen“ (Psalm 103,1). Dieses Bekenntnis ist als Lobpreis zu verstehen, ähnlich wie die Worte unseres Herrn: „Ich preise dich, Vater, Herr des Himmels und der Erde“ (Matthäus 11,25). Auf den Lobpreis folgt normalerweise eine Anrufung Gottes, an den der Betende seine Anliegen richtet; so beginnt auch das Vaterunser mit einem kurzen Lobpreis: „Unser Vater, der du bist im Himmel“ (Matthäus 6,9). Es folgt das, worum gebetet wird. Daher auch: „Erzählt den Menschen von seinen Taten“ (Johannes 21,17), oder, genauer aus dem Griechischen übersetzt, wie in anderen lateinischen Manuskripten steht: „Verkündet das Evangelium seiner Werke unter den Völkern“. An wen ist dies gerichtet, wenn nicht an die Evangelisten in den Prophezeiungen? „Singt ihm und spiel ihm auf Instrumenten“ (Psalm 104,2). Lobet ihn in Wort und Tat; denn wir singen mit der Stimme und spielen mit den Händen. Eure Gespräche sollen von all seinen wunderbaren Taten handeln. Verherrlicht seinen heiligen Namen (Psalm 104,3). Diese beiden Verse können als Paraphrase der eben zitierten Worte gelesen werden. Eure Gespräche sollen seine wunderbaren Werke widerspiegeln, was das Singen und die Lobpreisung seines heiligen Namens beinhaltet, die sowohl in Worten als auch im Spiel von Instrumenten zum Ausdruck kommt. Die erste bezieht sich auf das gute Wort, mit dem wir ihm singen und seine Taten verkünden; die zweite auf die gute Tat, durch die Ihm angenehme Musik dargebracht wird, sodass niemand für eine gute Tat geehrt werden möchte, die auf Kosten seiner eigenen Kraft geschieht. Daher spricht er: „Seid geehrt“, was nur die tun können, die gut und verdienstvoll wirken, und fügt hinzu: „In seinem heiligen Namen“. Denn wer geehrt wird, der soll im Herrn gelobt werden (1 Korinther 1,31). Diesen soll man in seinem heiligen Namen loben. So lesen wir auch in einem anderen Psalm: „Meine Seele will den Herrn preisen; die Sanftmütigen sollen es hören und sich freuen“; dies impliziert: „Das Herz derer, die den Herrn suchen, soll sich freuen“. Denn so sollen sich die Sanftmütigen freuen, die nicht neidisch auf die Guten sind, sondern selbst Gutes tun. „Sucht den Herrn, und ihr werdet gestärkt“ (Psalm 103,4). Dieses Wort wird sehr direkt aus dem Griechischen gedeutet, obwohl es in der lateinischen Sprache kein genau passendes Wort zu sein scheint. In anderen Abschriften wird es auch als „bestätigen“ oder „bekräftigen“ wiedergegeben. Während die Worte „Kommt zu ihm und lasst euch erleuchten“ sich auf das Sehen beziehen, sind die Worte im Text auf das Handeln gerichtet: „Sucht den Herrn und werdet gestärkt“. Aber was bedeutet es: „Sucht das Antlitz des Herrn immerdar“? Ich erkenne, dass es gut für mich ist, an Gott festzuhalten; aber wenn er stets gesucht wird, wann wird er dann gefunden? Bedeutet „immerdar“ das ganze Leben, das wir hier führen? Daraus wird klar, dass wir suchen sollen, denn selbst wenn er gefunden ist, muss er trotzdem gesucht werden. Das heißt, der Glaube hat ihn schon gefunden, aber die Hoffnung sucht ihn noch. Die Liebe hat Ihn durch den Glauben gefunden und sucht Ihn durch die Vision, wo Er dann gefunden wird, um uns zu erfreuen, sodass er nicht mehr von uns gesucht werden muss. Denn wenn der Glaube ihn in diesem Leben nicht gefunden hätte, würden wir nicht sagen: „Sucht den Herrn“. Und hätten wir ihn durch den Glauben entdeckt, müssten wir ihn nicht weiterhin fleißig suchen; dann wäre nicht gesagt: „Denn wenn wir auf das hoffen, was wir nicht sehen, so warten wir geduldig darauf“ (Römer 8,25). Das ist auch der Sinn der Worte: „Sucht sein Antlitz immerdar“, was bedeutet, dass die Entdeckung nicht durch die Suche enden soll, weil die Liebe bezeugt wird, sondern dass mit wachsender Liebe die Suche nach dem Entdeckten zunehmen soll. „Gedenkt seiner wunderbaren Werke, die er getan hat, seiner Wunder und der Urteile seines Mundes“ (Psalm 104,5). Dieser Abschnitt könnte so lauten: „Sagt den Kindern Israels: ‚Ich bin der, der mich zu euch gesandt hat‘“ – ein Ausdruck, der im kleinsten Teil für das Verständnis kaum erkennbar ist. Dann nannte er seinen Namen und sprach dem Volk seine Gnade zu: „Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs; das ist mein Name für alle Zeit“ (2. Mose 3,14-15). Damit wollte Er deutlich machen, dass diejenigen, für die Er sich als Gott offenbarte, für immer mit ihm verbunden sind. Er sprach dies so aus, dass sogar Kinder es verstehen konnten. Diejenigen, die durch die große Kraft der Liebe wussten, wie sie Sein Angesicht für immer suchen sollten, konnten es nach ihrem Vermögen verstehen: „Ich bin, der ich bin“. „Ihr Same Abrahams, ihr Knechte Jakobs, ihr Auserwählten?“ (Psalm 104,6). Und er fügt hinzu: „Er ist der Herr, unser Gott; seine Gerichte sind in der ganzen Welt“ (Psalm 103,7). Ist er nur der Gott der Juden? (Römer 3,29). Gott bewahre! Er ist der Herr, unser Gott; denn die Gemeinde, in der seine Gerichte verkündigt werden, ist über die ganze Welt verbreitet. „Er hat stets an seinen Bund gedacht“ (Psalm 104,8). In anderen Abschriften liest man ewig; dies ist der Mehrdeutigkeit der griechischen Sprache geschuldet. Wenn wir jedoch stets diese Welt im Sinne der Ewigkeit verstehen sollen, warum nennt er bei der Erklärung, welchen Bund er im Sinn hatte, nicht eine andere Einschränkung? Aber er sagt: den Bund, den er mit Abraham geschlossen hat (Psalm 103,9), und den Eid, den er Isaak geschworen hat, und er hat Jakob zum Gesetz und Israel zum ewigen Bund gemacht (Psalm 103,10). Im Alten Testament könnte dies das Land Kanaan bedeuten, da es in dem Psalm heißt: „Dir will ich das Land Kanaan geben, das Los deines Erbes“ (Psalm 104,11). Wie lässt sich dies jedoch als ewig verstehen, wenn dieses irdische Erbe nicht ewig sein kann? Daher wird es als Altes Testament bezeichnet, weil es durch das Neue vereinnahmt wird. Aber tausend Generationen scheinen nichts Ewiges zu bedeuten; sie sprechen von einem Ende; und dennoch sind sie zu viele für diesen sehr vorübergehenden Zustand. Denn, gleichgültig, wie viele Jahre eine Generation umfasst – im Griechischen heißt sie π-ε-ρ-ι, wobei die kürzeste Zeitspanne, die einige berechnet haben, fünfzehn Jahre sind –, ab diesem Zeitpunkt kann der Mensch Nachkommen zeugen. Was repräsentieren also diese tausend Generationen, nicht nur von der Zeit Abrahams, als ihm diese Verheißung gegeben wurde, bis zum Neuen Testament, sondern von Adam selbst bis zum Ende der Welt? Wer würde wagen zu behaupten, dass die Welt 15.000 Jahre bestehen bleibt? Daher scheint mir, dass hier nicht das Alte Testament gemeint ist, dessen Aufhebung durch den Neuen Propheten angekündigt wird: „Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da will ich einen neuen Bund machen“ (Jeremia 31,31-32). Und er sprach: „Er gedachte an seinen Bund von Ewigkeit zu Ewigkeit“, was verstanden werden soll als der Bund der Rechtfertigung und des ewigen Erbes, das Gott dem Glauben verheißen hat. Er fügt hinzu: „und das Wort, das er für tausend Generationen geboten hat“. Was ist mit „geboten“ gemeint? Das Gebot war damals, dass der Gerechte aus dem Glauben leben solle (Römer 1,17), und vor diesem Glauben wird ein ewiges Erbe angeboten. Die tausend Generationen sind also im Sinne der vollständigen Zahl für alle zu verstehen, d.h. solange die Abstammung auf die Abstammung folgt, bis dahin ist uns geboten, aus dem Glauben zu leben. Dies wird vom Volk Gottes, den Söhnen der Verheißung, beachtet, die durch Geburt erben und durch den Tod scheiden, bis jede Generation zu Ende ist; und dies wird durch die Zahl Tausend bezeichnet; denn das Quadrat von Zehn ist zehn mal zehn, und dies, multipliziert mit zehn, ergibt tausend. Auch den Bund, sagte er, den er mit Abraham geschlossen hat, und den Eid, den er Isaak geschworen hat, und den er Jakob zum Gesetz gegeben hat. Es handelt sich um dieselben drei Patriarchen, deren Gott er sich in besonderer Weise nennt, die der Herr auch im Neuen Testament erwähnt, als er sagt: „Viele werden von Osten und Westen kommen und sich mit Abraham, Isaak und Jakob im Himmelreich niederlassen“ (Matthäus 8,11). Das ist das ewige Erbe. Dann fährt er fort mit einer Geschichte, die aus der Wahrheit der Heiligen Schrift bekannt ist. Als sie nur wenige waren, sehr wenige, und Fremde im Land (Psalm 104,12), das heißt im Land Kanaan. In einigen Versionen ist der Ausdruck „sehr wenige“ und „fremd“, wobei der Übersetzer den griechischen Satz zu wörtlich ins Lateinische übertragen hat. Wenn wir den gesamten Satz so wiedergeben würden, müssten wir sagen, dass sie nur sehr wenige und fremd waren; aber die Formulierung „während sie waren“ spiegelt die Bedeutung des Griechischen wieder; das Verb „sein“ nimmt keinen Akkusativ, sondern einen Nominativ. In der Zeit, in der sie von einem Volk zu einem anderen zogen, von einem Königreich zum anderen Volk (Psalm 103,13), wird dies wiederholt: von einem Volk zu einem anderen. Niemand sollte ihnen etwas antun; selbst Könige tadelt er um ihretwillen (Psalm 103,14). „Rührt meinen Gesalbten nicht an, und tut meinen Propheten nichts Böses“ (Psalm 104,15). Er verkündet das Wort Gottes, der die Könige zurechtweist, damit sie den heiligen Vätern keinen Schaden zufügen, während sie nur sehr wenige und Fremde im Land Kanaan sind. Auch wenn diese Worte nicht in den Geschichtsbüchern verzeichnet sind, so sind sie doch entweder in vornehmer Stille ausgesprochen zu verstehen, wie Gott in den Herzen der Menschen durch unsichtbare und wahre Visionen spricht, oder sie wurden sogar durch einen Engel angekündigt. Denn sowohl der König von Gerar als auch der König von Ägypten wurden vom Himmel gewarnt, Abraham nicht zu schaden, und ein weiterer König, Isaak nicht zu schaden (1. Mose 26,8-11), und andere, Jakob nicht zu schaden, obwohl sie nur sehr wenige und Fremde waren, bevor er nach Ägypten zog, um sich mit seinen Söhnen niederzulassen. Als dann die Frage aufkam, wie sich so wenige Fremde in einem fremden Land ernähren konnten, bevor sie hinüberzogen und sich in Ägypten vermehrten, fügt er hinzu: „Er ließ niemandem zu, sie zu schädigen“ usw. Man könnte sich fragen, in welchem Sinne sie Gesalbte genannt wurden, bevor eine Salbung stattfand, durch die dieser Titel den Königen gegeben wurde. Woher kamen diese Patriarchen zu der Zeit, dass sie gesalbt genannt wurden? Denn über Abraham lesen wir, dass er ein Prophet war; und was ausdrücklich von ihm gesagt wird, gilt auch für sie. Werden sie Christus genannt, weil sie bereits im Geheimen Christen waren? Denn obwohl das Fleisch Christi aus ihnen hervorging, war Christus ihnen doch voraus; denn er antwortete den Juden: „Ehe Abraham war, bin ich“ (Johannes 8,58). Doch wie konnten sie ihn nicht erkennen und nicht an ihn glauben, wenn sie gerade deshalb Propheten genannt werden, weil sie den Herrn, wenn auch etwas undeutlich, voraussagten? Deswegen sagt er auch ganz deutlich: „Dein Vater Abraham wollte meinen Tag sehen und er sah ihn und freute sich“ (Johannes 8,56). Denn niemand konnte mit Gott versöhnt werden, außer durch den Glauben an Christus Jesus, weder vor noch nach seiner Menschwerdung, wie der Apostel treffend definiert: „Denn es ist ein Gott und ein Mittler zwischen Gott und den Menschen, der Mensch Christus Jesus“ (1 Timotheus 2,5). Dann beginnt er zu erzählen, wie es geschah, dass sie von einem Volk zu einem anderen zogen, von einem Königreich zu einem anderen Volk. Eine Hungersnot kam über das Land, sagt er, und alle Stäbe des Brotes wurden zerbrochen (Psalm 103,16). So kam es, dass sie von einem Volk zu einem anderen zogen, von einem Königreich zu einem anderen. Doch wir dürfen die Ausdrücke der Schrift nicht vernachlässigen. Er rief, sagt er, eine Hungersnot über die Erde herbei, als ob die Hungersnot ein Mensch oder ein belebter Körper oder ein Geist wäre, der dem gehorchte, der gerufen hatte. Unter diesem Eindruck weihten die alten Römer einige Gottheiten wie die Göttin des Fiebers und den Gott Pale.