THEOSISAugustinus von Hippo
Dieser Psalm ist der erste, der mit dem Wort "Halleluja" eingeleitet wird, welches die Aufforderung zur Lobpreisung Gottes bedeutet. Er beginnt mit den Worten: "Lobt den Herrn und ruft seinen Namen an" (Psalm 103,1). Dieses Bekennen wird hier als ein Ausdruck des Lobpreises verstanden, ähnlich wie die Worte unseres Herrn: "Ich bekenne mich zu dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde" (Matthäus 11,25). Auf den Lobpreis folgt oft die Anrufung Gottes, in der die Bitte des Betenden vorgetragen wird; deshalb beginnt auch das Vaterunser mit einem kurzen Lobpreis, der besagt: "Unser Vater, der du bist im Himmel" (Matthäus 6,9). Das Gebet folgt darauf in der Fürbitte. Auch wird dazu aufgerufen, den Menschen von Gottes Taten zu erzählen, wie in Johannes 21,17, wo es heißt: "Sagt den Menschen, was Er getan hat." Eine genauere Übersetzung aus dem Griechischen in anderen lateinischen Versionen besagt: "Predigt das Evangelium von Seinen Werken unter den Heiden." An wen könnte dies sonst gerichtet sein, wenn nicht an die Evangelisten der Prophezeiungen?
Singt Ihm und spielt Ihm auf Instrumenten (Psalm 104,2). Lobt Ihn in Wort und Tat; wir singen mit unserer Stimme und spielen mit unseren Händen. Lasst eure Gespräche von all seinen wunderbaren Taten handeln; preist seinen heiligen Namen (Psalm 104,3). Diese beiden Verse scheinen gut als Paraphrase der vorhergehenden Aussagen zu dienen; dass eure Gespräche von all seinen Werken handeln sollen, wird durch die Aufforderung zum Singen ausgedrückt, während das Lob in Seinem heiligen Namen sowohl Worte als auch musische Darbietungen umfasst; das erste bezieht sich auf das Lob, mit dem wir Ihm singen und Seine Taten verkünden, das zweite auf die schöne Musik, die wir ihm darbieten, wobei kein Mensch für eine gute Tat, die ihm selbst zum Vorteil gereichen könnte, Lob ernten möchte. Daher hat Er gesagt: "Seid verherrlicht", was ohne Zweifel für die gilt, die es mit gerechten Taten tun, verbunden mit dem Zusatz: "In Seinem heiligen Namen", denn wer verherrlicht wird, soll im Herrn gelobt werden (1 Korinther 1,31). So lesen wir auch in einem weiteren Psalm: "Meine Seele soll sich des Herrn rühmen; die Sanftmütigen sollen es hören und sich freuen" (Psalm 104). Folglich ist das große Thema der Freude derer, die den Herrn suchen, von großer Bedeutung; denn die Sanftmütigen freuen sich, ohne mit den Neidischen in Streit zu geraten, da sie bereits Gutes tun.
"So sucht den Herrn, so werdet ihr gestärkt" (Psalm 103,4). Diese Worte lassen sich wörtlich aus dem Griechischen herleiten, auch wenn sie im Lateinischen anders erscheinen. In verschiedenen Abschriften wird es oft mit "bestätigen" oder "bekräftigen" übersetzt. Während die Aufforderung "Kommt zu ihm, lasst euch erleuchten" eher auf das Sehen zielt, beziehen sich die Worte im Text auf das Handeln: "Sucht den Herrn und werdet gestärkt." Doch was bedeutet es, ständig "das Angesicht des Herrn zu suchen"? Ich habe erkannt, dass es vorteilhaft ist, an Gott festzuhalten. Aber wenn Er immer gesucht werden soll, wann wird Er denn gefunden? Bedeutet "ewig" etwa, dass wir unser ganzes Leben lang nach Ihm suchen müssen, selbst wenn wir Ihn bereits gefunden haben? Der Glaube hat Ihn schon entdeckt, während die Hoffnung fortfährt zu suchen. Die Liebe aber hat Ihn durch den Glauben gefunden und sucht Ihn durch die Vision, in der Er dann gefunden wird und nicht mehr gesucht werden muss. Denn wäre der Glaube in diesem Leben nicht auf Ihn gestoßen, würde man nicht sagen: "Sucht den Herrn." Und wenn wir Ihn im Glauben entdeckt hätten, bräuchten wir Ihn nicht weiterhin eifrig zu suchen, weshalb es nicht heißen könnte: "Denn wenn wir hoffen auf das, was wir nicht sehen, warten wir darauf mit Geduld" (Römer 8,25). Auch die Aufforderung, "das Angesicht des Herrn ewig zu suchen", weist darauf hin, dass unser Suchen fortwährend sein soll, um die Entdeckung und die Liebe zu vertiefen.
"Gedenkt seiner wunderbaren Werke, die er getan hat, seiner Wunder und der Urteile seines Mundes" (Psalm 104,5). Diese Passage könnte so interpretiert werden: "Sagt den Kindern Israels: Ich bin der, der mich zu euch gesandt hat." Dies ist ein Thema, das selbst in einem kleinen Teil des Textes tiefgehende Bedeutung hat. So wurde Sein Name den Menschen geoffenbart: "Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs; das ist mein Name für alle Zeiten" (2. Mose 3,14-15). Hier erörtert Er, dass diejenigen, die Er sich als Gott erklärt, für immer mit Ihm leben werden. Zudem spricht Er auf eine Weise, die selbst von Kindern verstanden werden kann: "Ich bin, was ich bin."
An wen richtet sich die Frage: "Ihr Samen Abrahams, ihr Knechte Jakobs, ihr Auserwählten?" (Psalm 104,6). Hier wird ergänzt: "Er ist der Herr, unser Gott; seine Gerichte sind im ganzen Universum" (Psalm 103,7). Ist Er nur der Gott der Juden? Gott bewahre, Er ist unser Gott, denn die Gemeinde, in der seine Gerichte verkündigt werden, ist auf der ganzen Erde vorhanden.
Er hat immer an seinen Bund gedacht (Psalm 104,8). In einigen Übersetzungen wird "ewig" verwendet, was auf die Vieldeutigkeit der griechischen Sprache hinweist. Doch wenn wir immer in dieser Welt leben und nicht für die Ewigkeit gedacht sind, warum fügt Er hinzu, über welchen Bund Er spricht: "den Bund, den er mit Abraham geschlossen hat" (Psalm 103,9)? Auch den Eid, den er Isaak geschworen hat, und Jakob hat er zum Gesetz gegeben und Israel zum ewigen Bund gemacht (Psalm 103,10). Und bezieht sich das Alte Testament an dieser Stelle auf das Land Kanaan, wie z. B. im Psalm: "Dir will ich das Land Kanaan geben, das Los deines Erbteils" (Psalm 104,11), wie soll dies dann als ewig verstanden werden, wenn dieses irdische Erbe nicht von Dauer sein kann? Daher wird es als Altes Testament bezeichnet, weil es durch das Neue überwunden wird. Doch auch wenn tausend Generationen nicht ewig scheinen, bedeuten sie dennoch ein Ende; und diese Zahl ist dennoch zu hoch für solch einen vergänglichen Zustand. Denn ganz gleich, wie lang eine Generation auch sein mag, im Griechischen heißt sie beispielsweise γεν-α, wobei einige sie auf fünfzehn Jahre beschränken, nach denen der Mensch Nachkommen zeugen kann. Was stellen diese tausend Generationen dar, nicht nur von der Zeit Abrahams an, als ihm diese Verheißung gegeben wurde, bis zum Neuen Testament, sondern auch von Adam bis zum Ende der Welt? Wer würde es wagen zu behaupten, diese Welt würde 15.000 Jahre bestehen? Daher meine ich, dass hier nicht auf den Alten Bund referiert wird, von dem der Prophet spricht, dass er durch den Neuen aufgehoben wird: "Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da will ich einen neuen Bund machen" (Jeremia 31,31-32). Er gedachte an seinen Bund von Ewigkeit zu Ewigkeit, den wir als einen ewigen Bund, den Bund der Rechtfertigung und des ewigen Erbes, das Gott dem Glauben versprochen hat, verstehen sollen; und das Wort, das er geboten hat, an tausend Geschlechter. Was könnte damit gemeint sein, dass dieses Gebot damals lautete, der Gerechte lebendig werden soll durch den Glauben? (Römer 1,17), und dass ein ewiges Erbe vor diesem Glauben angeboten wird? Die tausend Generationen sind somit im Sinne einer vollkommenen Zahl auszulegen – also solange die Abstammung der Abstammung folgt, sollen wir angehalten werden, im Glauben zu leben. Dies wird vom Volk Gottes, den Söhnen der Verheißung, beachtet, die durch Geburt erben und durch den Tod scheiden, bis jede Generation zum Ende kommt; und dies wird mit der Zahl Tausend bezeichnet; denn das Quadrat von zehn ergibt zehntausend, und multipliziert mit zehn ergibt dies eintausend. Auch der Bund, den er mit Abraham geschlossen hat, und den Eid, den er Isaak geschworen hat; ebenso gab er Jakob, das ist Jakob selbst, durch das Gesetz. Es sind dieselben drei Patriarchen, deren Gott Er sich in besonderer Weise nennt, und auch im Neuen Testament, wo Er sagt: "Viele werden kommen von Osten und Westen und werden sich niederlegen mit Abraham, Isaak und Jakob im Himmelreich" (Matthäus 8,11). Das ist das ewige Erbe.
Das Folgende berichtet eine allseits bekannte Geschichte aus der Heiligen Schrift. "Als sie nur wenige waren, sehr wenige, und Fremdlinge im Lande" (Psalm 104,12), das bedeutet, im Lande Kanaan. Einige Abschriften erklären den Ausdruck "sehr wenige und fremd" womöglich als wörtliche Übersetzung des griechischen Textes. Wenn wir den ganzen Satz also wiedergeben wollen, dann müssen wir klarstellen, dass sie sehr wenige und fremd waren; aber die Formulierung, "als sie waren", steht im Einklang mit dem Griechischen; die Verwendung des Verbs "sein" verlangt nicht den Akkusativ, sondern den Nominativ.
"In der Zeit, als sie von einem Volk zum anderen zogen, von einem Reich zum anderen Volk" (Psalm 103,13). Dies ist eine Wiederholung dessen, was bereits gesagt wurde: von einem Volk zum anderen. Niemand durfte ihnen etwas antun; selbst Könige wurden ihrer aufgrund gemaßregelt (Psalm 103,14): "Rührt meinen Gesalbten nicht an und tut meinen Propheten nichts Böses" (Psalm 104,15). Diese Worte schärfen uns ein, dass Gott derjenige ist, der die Könige zurechtweist, um den Väter keinen Schaden zuzufügen, während sie nur wenige, sehr wenige und Fremde im Lande Kanaan sind. Auch wenn diese Worte nicht in den Geschichtsbüchern verzeichnet sind, sind sie doch zu verstehen, entweder als heimlich geäußerte Botschaft, die Gott in den Herzen der Menschen durch unsichtbare und wahre Visionen spricht, oder sogar durch einen Engel überbracht. Denn sowohl der König von Gerar als auch der König von Ägypten wurden vom Himmel gewarnt, Abraham nicht zu schaden, ebenso ein weiterer König, Isaak nicht zu schaden (1. Mose 26,8-11), und auch Jakob nicht zu schaden; obgleich sie nur sehr wenige und Fremde waren, bevor diese nach Ägypten zogen, um sich dort mit ihren Söhnen niederzulassen. Da jedoch die Frage aufkam, wie so wenige Fremde in einem fremden Land überleben konnten, bevor sie hinauszogen und sich in Ägypten vermehren konnten, wird hinzugefügt: "Er ließ niemand zu, der ihnen Schaden zufügte."
Es könnte jedoch die Frage aufkommen, in welchem Sinne sie "Gesalbte" genannt werden, bevor eine Salbung stattfand, durch die dieser Titel den Königen verliehen wird.... Woher also werden diese Patriarchen zu jener Zeit gesalbt genannt? Denn dass sie Propheten waren, wird von Abraham berichtet; und was ausdrücklich von ihm gesagt wird, lässt sich auch auf sie beziehen. Werden sie Christus genannt, weil sie im Geheimen schon Christen waren? Denn obwohl das Fleisch Christi aus ihnen hervorging, ging Christus doch in seiner Existenz bereits vor ihnen; denn er gab den Juden zur Antwort: "Ehe Abraham war, bin ich" (Johannes 8,58). Aber wie konnten sie ihn nicht erkennen und an ihn nicht glauben, wenn sie doch gerade deshalb als Propheten bezeichnet werden, weil sie den Herrn, wenn auch nur dunkle Vorahnungen, bereits vorausgesagt haben? Deshalb erklärt Er auch deutlich: "Dein Vater Abraham wollte meinen Tag sehen, und er sah ihn und freute sich" (Johannes 8,56). Denn keiner wurde je mit Gott versöhnt, außer durch den Glauben an Christus Jesus, sei es vor oder nach seiner Menschwerdung – so definiert es der Apostel treffend: "Denn es gibt nur einen Gott und einen Mittler zwischen Gott und den Menschen, den Menschen Jesus Christus" (1. Timotheus 2,5).