THEOSISAugustinus von Hippo
Dieser Psalm ist der erste, der mit der Aufforderung "Halleluja" eingeleitet wird, was so viel bedeutet wie "Lobt den Herrn". Er beginnt direkt mit einem Lobpreis: "Bekenne dich zum Herrn und rufe seinen Namen an" (Psalm 103,1). Dieses Bekenntnis versteht sich also als Ausdruck des Lobpreises, ähnlich den Worten unseres Herrn: "Ich bekenne mich zu dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde" (Matthäus 11:25). Auf das Lob folgt in der Regel eine Anrufung Gottes, bei der der Betende seine Anliegen vorbringt, was auch im Vaterunser zu sehen ist, wo der Beginn mit einem kurzen Lobpreis anfängt: "Unser Vater, der du bist im Himmel" (Matthäus 6:9). Nach dem Gebet folgt meist die Bitte um das, was notwendig ist. Ebenso wird gesagt: "Sagt den Menschen, was er getan hat" (Johannes 21,17), oder, präziser übersetzt aus dem Griechischen, wie es in verschiedenen lateinischen Handschriften zu finden ist: "Predigt das Evangelium von seinen Werken unter den Heiden". An wen könnte dies gerichtet sein, wenn nicht an die Evangelisten in den Prophezeiungen? Und so wird auch aufgefordert, Ihm Loblieder zu singen und musikalisch zu spielen (Psalm 104,2). Wir sollen Ihn durch Wort und Werk loben; denn wir singen mit unserer Stimme und spielen mit unseren Händen. Lasst eure Gespräche von all seinen wunderbaren Taten handeln und preist seinen heiligen Namen (Psalm 104:3). Diese beiden Verse können gut als Paraphrase der zuvor genannten Aufforderungen angesehen werden: Eure Gespräche sollen die Herrlichkeit seiner Taten widerspiegeln, während das Singen und Spielen ein Lobpreis in Seinem heiligen Namen darstellt; das erstere bezieht sich auf das Wort, mit dem wir Ihm Loblieder singen und Seine Taten verkünden, das letztere auf die guten Taten, in denen Ihm wohlgefällige Musik dargebracht wird. Niemand sollte für die guten Taten, die er tut, auf eigene Kosten Lob erwarten. Daher die Einladung: "Seid verherrlicht" - das können nur diejenigen, die in guten Werken bestehen, erreichen. Er fügt hinzu: "In seinem heiligen Namen", denn Ruhm und Ehre sollen dem Herrn allein gebühren (1 Korinther 1:31). So wird auch in einem anderen Psalm gesagt: "Meine Seele soll den Herrn loben; die Sanftmütigen sollen es hören und sich freuen." Dies deutet an, dass die Herzen derer, die den Herrn suchen, sich freuen sollen, da die Sanftmütigen, die nicht neidisch auf die anderen sind, die Gutes tun, Freude am Herrn finden.
Sucht den Herrn, und ihr werdet gestärkt (Psalm 103,4). Dieses Wort wird im Griechischen sehr präzise übersetzt, auch wenn es im Lateinischen nicht vorhanden ist; in anderen Übertragungen wird es als "bekräftigen" wiedergegeben. Während "Kommt zu ihm und lasst euch erleuchten" eine Aufforderung ist, auf das Sehen zu zielen, beziehen sich die Worte im Text auf das Handeln: Sucht den Herrn, so werdet ihr gestärkt. Aber was bedeutet es, "das Angesicht des Herrn in Ewigkeit zu suchen"? Ich bin mir dessen bewusst, dass es gut ist, an Gott festzuhalten; doch wenn er ständig gesucht wird, wann wird er gefunden? Bedeutet "ewig" das gesamte Leben, das wir hier führen? Daraus folgt, dass wir tatsächlich suchen sollen, denn selbst wenn er gefunden ist, bleibt es notwendig, nach ihm zu streben. Das heißt, der Glaube hat ihn bereits gefunden, aber die Hoffnung strebt weiterhin nach ihm. Die Liebe hat Ihn durch den Glauben erkannt und sucht Ihn durch das Licht, wo Er dann gefunden werden soll, um unsere Sehnsucht zu stillen und nicht mehr gesucht werden zu müssen. Denn wenn der Glaube Ihn in diesem Leben nicht entdeckt hätte, würde man nicht sagen: "Sucht den Herrn". Und wenn wir ihn einmal durch den Glauben gefunden haben, bräuchten wir nicht ständig nach ihm zu streben, dann würden wir nicht sagen: "Denn wenn wir auf das hoffen, was wir nicht sehen, so warten wir es mit Geduld ab" (Römer 8:25). Dies verdeutlicht den Sinn der Worte "Sucht sein Angesicht in Ewigkeit", was bedeutet, dass die Entdeckung nicht enden soll mit der Suche, die die Liebe bezeugt, sondern dass mit wachsender Liebe die Suche nach dem Entdeckten zunehmen soll.
Gedenkt seiner wunderbaren Werke, die er getan hat, seiner Wunder und der Urteile seines Mundes (Psalm 104,5). Diese Ausführung könnte so interpretiert werden: "Sagt den Kindern Israels: 'Ich bin der, der mich zu euch gesandt hat'". Dies ist ein Ausdruck, der sozusagen den Verstand kaum erreicht. Dann verkündet Er seinen Namen und bekennt sich zur Gnade: "Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs; dies ist mein Name für alle Zeiten" (2. Mose 3,14-15). Hiermit verdeutlichte Er, dass diejenigen, als deren Gott Er sich offenbarte, ewig mit Ihm leben würden. Er sprach es so aus, dass es sogar Kinder verstehen konnten; denn diejenigen, die durch große Taten der Liebe wussten, wie sie Sein Angesicht für immer suchen konnten, würden es innerhalb ihrer Möglichkeiten erfassen: "Ich bin, was ich bin".
An wen richtet sich diese Aussage: "Ihr Samen Abrahams, ihr Knechte Jakobs, ihr Auserwählten?" (Psalm 104:6) Und er fügt hinzu: "Er ist der Herr, unser Gott; seine Gerichte reichen über die ganze Erde" (Psalm 103:7). Ist er nur der Gott der Juden? (Römer 3:29). Gott bewahre! Er ist unser Gott, zumal die Gemeinde, in der seine Gerichte verkündigt werden, in der ganzen Welt vorhanden ist.
Er hat immer an seinen Bund gedacht (Psalm 104,8). In anderen Übertragungen wird hier ewig impliziert, was auf die Mehrdeutigkeit der griechischen Sprache zurückzuführen ist. Wenn wir jedoch immer auf die Welt und nicht auf die Ewigkeit fokussieren sollen, warum fügt er seiner Erklärung hinzu, welchen Bund er gedacht hat, mit den Worten: "Das lässt sich mit einigen Einschränkungen verstehen"? Er spricht von dem Bund, den er mit Abraham geschlossen hat (Psalm 103,9), und dem Eid, den er Isaak geschworen hat, und hat Jakob zum Gesetz gegeben und Israel zum ewigen Bund gemacht (Psalm 103:10). Bezieht sich das Alte Testament hier auf das Land Kanaan? Denn, so steht es im Psalm: "Dir will ich das Land Kanaan geben, das Los deines Erbteils" (Psalm 104:11). Wie kann dies als ewig verstanden werden, wenn dieses irdische Erbe nicht ewig sein kann? Daher wird es als Altes Testament bezeichnet, weil es durch das Neue aufgehoben wird. Doch selbst tausend Generationen scheinen nichts Ewiges zu bedeuten, da sie stets ein Ende haben; und dennoch sind sie eine Vielzahl für diesen sehr vorübergehenden Zustand. Denn egal wie lange eine Generation временно ist, im Griechischen wird sie als γεν-α bezeichnet, wobei die kürzeste Zeitspanne, die einige ermittelt haben, fünfzehn Jahre beträgt, nach denen der Mensch die Fähigkeit hat, Nachkommen zu zeugen. Was also stellen diese tausend Generationen dar, nicht nur von der Zeit Abrahams bis zum Neuen Testament, sondern von Adam selbst bis zum Ende der Welt? Wer würde wagen zu behaupten, dass diese Welt 15.000 Jahre bestehen könnte? Daher scheint mir, dass hier nicht der Alte Bund gemeint ist, von dem es heißt, dass er durch den Neuen aufgehoben wird: "Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da will ich einen neuen Bund machen" (Jeremia 31:31-32). Und er sagt weiter: "Er gedachte an seinen Bund von Ewigkeit zu Ewigkeit", den wir als den ewigen Bund der Rechtfertigung und des ewigen Erbes verstehen sollen, der Gott dem Glauben verheißen hat.
Er fügt hinzu: "Und das Wort, das er geboten hat, auf tausend Geschlechter". Was ist mit "befohlen" gemeint? Das Gebot lautete: "Der Gerechte soll aus dem Glauben leben" (Römer 1:17), und diesem Glauben wird ein ewiges Erbe angeboten. Die tausend Generationen sind somit als vollkommene Zahl für alle zu verstehen, d.h. solange die Abstammung auf die Nachfahren folgt, bis dahin ist uns befohlen, aus dem Glauben zu leben. Dies wird vom Volk Gottes, den Söhnen der Verheißung, beachtet, die durch Geburt erben und durch den Tod scheiden, bis jede Generation zu Ende ist; und dies wird durch die Zahl Tausend bezeichnet, denn das Quadrat der Zahl Zehn ist zehn mal zehn. Auch den Bund, sagt er, den er mit Abraham geschlossen hat, und den Eid, den er Isaak geschworen hat, und den er Jakob, das ist Jakob selbst, durch das Gesetz gegeben hat. Es sind dieselben drei Patriarchen, deren Gott er sich in einem besonderen Sinne nennt; den selben bezieht der Herr auch im Neuen Testament, wo er sagt: "Viele werden kommen von Osten und Westen und werden sich niederlegen mit Abraham und Isaak und Jakob im Himmelreich" (Matthäus 8:11). Das ist das ewige Erbe.
Er fährt fort mit einer Geschichte, die aus der Wahrheit der Heiligen Schrift wohl bekannt ist. Als sie nur wenige waren, sehr wenige, und Fremde im Land (Psalm 104:12), das heißt im Land Kanaan. In manchen Übersetzungen stehen die Worte sehr wenige und fremd im Akkusativ, was dazu führt, dass der Übersetzer den griechischen Satz wörtlich ins Lateinische übersetzt hat. Wenn wir den gesamten Satz wiedergeben würden, müssten wir sagen, dass sie sehr wenige und fremd waren; die Formulierung "während sie waren" hat die Bedeutung des Griechischen; und das Verb sein nimmt nicht den Akkusativ, sondern den Nominativ. Während dieser Zeit zogen sie von einem Volk zum anderen, von einem Königreich zum anderen (Psalm 103:13). Dies ist eine Wiederholung dessen, was zuvor gesagt wurde: von einem Volk zum anderen.
Niemand soll ihnen etwas antun; sogar Könige bestraft er wegen ihrer Untaten (Psalm 103:14). "Rührt meinen Gesalbten nicht an, und tut meinen Propheten nichts Böses" (Psalm 104:15). Dies sind Worte Gottes, der die Könige zurechtweist, damit sie den heiligen Vätern nicht schaden, während sie nur wenige waren, sehr wenige, und Fremde im Land Kanaan. Auch wenn diese Worte nicht explizit in den Geschichtsbüchern zu finden sind, können sie als heimlich gesprochen verstanden werden, da Gott in den Herzen der Menschen durch unsichtbare und wahrhaftige Visionen redet oder sogar durch einen Engel ankündigt. Sowohl der König von Gerar als auch der König von Ägypten wurden vom Himmel gewarnt, Abraham nicht zu schaden und ein anderer, Isaak nicht zu schaden (1. Mose 26,8-11), und noch ein anderer, Jakob nicht zu schaden. Auch wenn sie sehr wenige und Fremde waren, bevor dieser nach Ägypten zog, um sich mit seinen Söhnen niederzulassen, von dem hier die Rede ist. Da aber die Frage aufkam, wie sich so wenige Fremde in einem fremden Land ernähren konnten, bevor sie hinüberzogen und sich in Ägypten vermehrten, fügt er hinzu: "Er erlaubte niemandem, ihnen zu schaden".
Es könnte jedoch die Frage aufkommen, in welchem Sinne sie (Christus oder) Gesalbte genannt wurden, bevor eine Salbung stattfand, durch die dieser Titel den Königen gegeben wurde. Woher wurden diese Patriarchen also zu jener Zeit gesalbt genannt? Denn dass sie Propheten waren, lesen wir von Abraham; und was ausdrücklich von ihm gesagt wird, kann auch auf sie angewandt werden. Werden sie Christus genannt, weil sie im Geheimen bereits Christen waren? Denn obwohl das Fleisch Christi aus ihnen hervorging, war Er doch vorher existent; denn er erwiderte den Juden: "Ehe Abraham war, bin ich" (Johannes 8:58). Aber wie konnten sie Ihn nicht kennen und nicht an ihn glauben? Sie werden gerade deshalb Propheten genannt, weil sie den Herrn, wenn auch etwas verschwommen, voraussagten. Deshalb sagt Er auch ganz klar: "Dein Vater Abraham wollte meinen Tag sehen, und er sah ihn und freute sich" (Johannes 8,56). Denn niemand ist je mit Gott versöhnt worden außer durch den Glauben an Christus Jesus, weder vor noch nach seiner Menschwerdung, wie der Apostel treffend definiert: "Denn es gibt einen Gott und einen Mittler zwischen Gott und den Menschen, den Menschen Christus Jesus" (1 Timotheus 2,5).