THEOSISAugustinus von Hippo
Dieser Psalm ist der erste, der mit dem Wort "Halleluja" beginnt, was „Lobt den Herrn“ bedeutet. Er startet mit dem Gesang: „Bekenne dich zum Herrn und rufe seinen Namen an“ (Psalm 103,1). Dies versteht sich als Ausdruck des Lobpreises, ähnlich den Worten unseres Herrn: „Ich bekenne mich zu dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde“ (Matthäus 11,25). Auf den Lobpreis folgt meist eine Anrufung Gottes, der der Gläubige seine Anliegen vorträgt; deshalb beginnt auch das Vaterunser mit einem kurzen Lobpreis: „Unser Vater, der du bist im Himmel“ (Matthäus 6,9). Danach folgt das, worum man bittet. Es wird gesagt: „Sagt den Menschen, was er getan hat“ (Johannes 21,17) oder wörtlicher übersetzt: „Predigt das Evangelium von seinen Werken unter den Heiden“. An wen könnte sich dies wenden, wenn nicht an die Evangelisten in den Prophezeiungen? „Singt Ihm und spielt Ihm die Instrumente“ (Psalm 104,2). Lobe Ihn mit Worten und Taten; singen geschieht mit der Stimme, der Einsatz von Instrumenten mit den Händen. Eure Unterhaltungen sollen von all seinen wunderbaren Werken handeln. Preist seinen heiligen Namen (Psalm 104,3). Diese beiden Verse können als Paraphrase der oben zitierten Gedanken verstanden werden: Eure Gespräche sollen von all seinen wunderbaren Werken handeln, und das Lob, das danach kommt, bezieht sich sowohl auf Worte als auch auf das Spiel von Instrumenten zu Seiner Ehre. Es bezieht sich auf das gute Wort, mit dem wir Ihm singen und Seine wunderbaren Taten verkünden; während letzteres die gute Tat beschreibt, in der Ihm angenehme Musik vorgespielt wird. Keiner sollte für eine gute Tat, die er aus eigener Kraft vollbringt, gelobt werden. Daher sagt er: „Seid verherrlicht“, was gewiss die tun können, die Gutes und Verdientes leisten, und fügt hinzu: „In seinem heiligen Namen“, denn den Verherrlichten soll man in dem Herrn loben (1. Korinther 1,31). Auch in einem anderen Psalm lesen wir: „Meine Seele soll sich des Herrn rühmen; die Sanftmütigen sollen es hören und sich freuen.“ Daraus folgt: „Das Herz derer, die den Herrn suchen, soll sich freuen“; denn so sollen sich die Sanftmütigen freuen, die nicht mit bitterem Neid um die streiten, die sie nachahmen, da sie bereits Gutes tun.
„Suchet den Herrn, so werdet ihr gestärkt“ (Psalm 103,4). Dieses Wort kann wörtlich aus dem Griechischen interpretiert werden, obwohl es kein direkt passendes lateinisches Wort zu sein scheint; daher wird es in anderen Übersetzungen als „bestätigen“ oder „bekräftigen“ wiedergegeben. Während die Worte „Kommt zu ihm und lasst euch erleuchten“ sich auf das Sehen beziehen, sprechen die Worte im Text vom Handeln: „Sucht den Herrn und werdet gestärkt“. Aber was bedeutet es: „Sucht seines Angesichtes in Ewigkeit“? Ich weiß, dass es gut für mich ist, an Gott festzuhalten; aber wenn er immer gesucht wird, wann wird er dann gefunden? Meinte er mit „ewig“ dieses gesamte Leben, aus dem wir erkennen, dass wir suchen sollen? Denn selbst wenn er gefunden ist, muss er dennoch weiter gesucht werden. Das heißt, der Glaube hat ihn schon gefunden, doch die Hoffnung sucht ihn noch. Die Liebe hingegen hat Ihn durch den Glauben gefunden und sucht Ihn durch die Vision, wo Er gefunden wird, um uns zu befriedigen und nicht mehr von uns gesucht zu werden. Denn wäre der Glaube in diesem Leben nicht zu Ihm gekommen, hätte man nicht gesagt: „Sucht den Herrn“. Und wenn wir ihn durch den Glauben entdeckt hätten, bräuchten wir ihn nicht weiter eifrig zu suchen; dann müsste es nicht heißen: „Denn wenn wir auf das hoffen, was wir nicht sehen, so warten wir es mit Geduld ab“ (Römer 8,25).
Das ist auch der Sinn der Worte: „Sucht sein Angesicht in Ewigkeit“, was bedeutet, dass die Entdeckung durch die Suche nicht enden soll, durch die die Liebe bezeugt wird, sondern dass mit zunehmender Liebe auch die Suche nach dem Entdeckten wachsen soll. „Gedenke seiner wunderbaren Werke, die er getan hat, seiner Wunder und der Urteile seines Mundes“ (Psalm 104,5). Diese Passage könnte so verstanden werden: „Sagt den Kindern Israels: 'Ich bin der, der mich zu euch gesandt hat'“ – ein Ausdruck, der für das Verständnis kaum fassbar ist. Dann erwähnt er seinen eigenen Namen: „Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs; das ist mein Name für alle Zeiten“ (2. Mose 3,14-15). Daraus wollte er vermitteln, dass diejenigen, für die er sich als Gott erklärte, für immer mit ihm leben, sodass selbst Kinder es nachvollziehen können: „Ich bin, was ich bin“.
„An wen wird gesagt: 'Ihr Samen Abrahams, ihr Knechte Jakobs, ihr Auserwählten'?“ (Psalm 104,6) …. Und er fügt hinzu: „Er ist der Herr, unser Gott; seine Gerichte sind im ganzen Universum“ (Psalm 103,7). Ist er nur der Gott der Juden? (Römer 3,29) Gott bewahre, er ist der Herr, unser Gott. Denn die Gemeinde, in der seine Gerichte verkündigt werden, ist in der ganzen Welt.
„Er hat immer an seinen Bund gedacht“ (Psalm 104,8). In anderen Abschriften steht ewig, und dies liegt an der Mehrdeutigkeit der griechischen Sprache. Doch wenn wir immer nur diese Welt und nicht die Ewigkeit im Sinn haben sollen, warum fügt er bei der Erklärung, welchen Bund er im Sinn hatte, hinzu: „Das kann man mit einigen Einschränkungen verstehen“; doch dann sagt er: „Den Bund, den er mit Abraham geschlossen hat“ (Psalm 103,9) und den Eid, den er Isaak geschworen hat, und hat ihn Jakob zum Gesetz und Israel zum ewigen Bund gemacht (Psalm 103,10).
Wenn aber das Alte Testament in dieser Stelle das Land Kanaan anspricht, wie es im Psalm heißt: „Dir will ich das Land Kanaan geben, das Los deines Erbteils“ (Psalm 104,11): Wie kann es als ewig verstanden werden, wenn dieses irdische Erbe nicht ewig sein kann? Aus diesem Grund wird es Altes Testament genannt, weil es durch das Neue aufgehoben wird. Tausend Generationen scheinen jedoch nichts Ewiges zu bedeuten, da sie ein Ende bedeuten; und doch sind sie zu viele für diesen vorübergehenden Zustand. Denn so sehr sich eine Generation auch zeitlich einschränken mag, im Griechischen heißt sie z. B. γεν-α, wobei die kürzeste Zeitspanne, die einige ermittelt haben, fünfzehn Jahre beträgt, nach der der Mensch die Fähigkeit hat, Nachkommen zu zeugen; was stellen diese tausend Generationen dar, nicht nur vom Zeitpunkt Abrahams, als ihm diese Verheißung gegeben wurde, bis zum Neuen Testament, sondern von Adam selbst bis zum Ende der Welt? Wer würde es wagen zu behaupten, dass diese Welt 15.000 Jahre dauern soll? Mir scheint daher, dass hier nicht der Alte Bund gemeint ist, von dem es durch den Propheten heißt, dass er durch den Neuen aufgehoben wird: „Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da will ich einen neuen Bund machen“ (Jeremia 31,31-32) … und sprach: Er gedachte an seinen Bund von Ewigkeit zu Ewigkeit, den wir als einen ewigen Bund verstehen sollen, nämlich den Bund der Rechtfertigung und des ewigen Erbes, das Gott dem Glauben verheißen hat; er fügt hinzu: und das Wort, das er geboten hat, auf tausend Geschlechter.
Was bedeutet „befohlen“? …Das Gebot lautete damals, dass der Gerechte aus dem Glauben leben soll (Römer 1,17), und in diesem Glauben wird ein ewiges Erbe angeboten. Die tausend Generationen sind also als die vollkommene Zahl für alle zu verstehen, das heißt, solange die Abstammung der Abstammung folgt, bis dahin ist uns geboten, aus dem Glauben zu leben. Dies wird vom Volk Gottes, den Söhnen der Verheißung, beachtet, die durch Geburt erben und durch den Tod scheiden, bis jede Generation zu Ende ist; und dies wird durch die Zahl tausend bezeichnet, denn das Quadrat von zehn ist zehn mal zehn, und dies, mit zehn multipliziert, ergibt tausend. Auch den Bund, sagt er, den er mit Abraham geschlossen hat, und den Eid, den er Isaak geschworen hat, und den er Jakob per Gesetz gegeben hat. Die selben drei Patriarchen, deren Gott er sich in einem besonderen Sinn nennt, nennt der Herr auch im Neuen Testament, wo er sagt: „Viele werden kommen von Osten und Westen und werden sich niederlegen mit Abraham und Isaak und Jakob im Himmelreich“ (Matthäus 8,11). Das ist das ewige Erbe.
Er führt dann eine gut bekannte Geschichte aus den Heiligen Schriften an. Als sie nur wenige waren, sehr wenige, und Fremdlinge im Land (Psalm 104,12), das heißt, im Land Kanaan. In einigen Abschriften ist die Formulierung „sehr wenige“ und „fremd“ im Akkusativ, sodass der Übersetzer den griechischen Satz zu wörtlich ins Lateinische übersetzte. Wiedergegeben würde es bedeuten, dass sie sehr wenige und fremd waren; jedoch hat die Formulierung „während sie waren“ die Bedeutung des Griechischen, und das Verb „sein“ nimmt nicht den Akkusativ, sondern den Nominativ an.
In welcher Zeit sie von einem Volk zum anderen zogen, von einem Königreich zum anderen Volk (Psalm 103,13). Dies wiederholt, was er schon gesagt hat: von einem Volk zum anderen. Niemand soll ihnen etwas antun, aber sogar Könige ermahnt er um ihretwillen (Psalm 103,14). „Rührt meinen Gesalbten nicht an, und tut meinen Propheten nichts Böses“ (Psalm 104,15). Er verkündet die Worte Gottes, der die Könige zurechtweist, damit sie den heiligen Vätern nicht schaden, während sie nur wenige, sehr wenige, und Fremde im Land Kanaan sind. Auch wenn diese Worte nicht in den Büchern jener Geschichte geschrieben stehen, sind sie dennoch als heimlich gesprochen zu verstehen, wie Gott in den Herzen der Menschen durch unsichtbare und wahre Visionen spricht, oder vielleicht sogar durch einen Engel angekündigt. Denn sowohl der König von Gerar als auch der König von Ägypten wurden vom Himmel gewarnt, Abraham nicht zu schaden, und ein anderer König, Isaak nicht zu schaden (1. Mose 26,8-11), und andere, Jakob nicht zu schaden.
Obwohl sie sehr wenige und Fremde waren, bevor er nach Ägypten zog, um sich mit seinen Söhnen niederzulassen, stellen sich hier Fragen zur Ernährung der wenigen Fremden in diesem Land, bevor sie hinüberzogen und sich in Ägypten vermehrten; deshalb fügt er hinzu: „Er erlaubte niemandem, ihnen zu schaden“, usw.
Aber man kann sich fragen, in welchem Sinne sie (Christus oder) Gesalbte genannt wurden, bevor eine Salbung stattfand, wodurch dieser Titel den Königen gegeben wurde. Woher dann wurden diese Patriarchen zu jener Zeit gesalbt genannt? Denn dass sie Propheten waren, lesen wir von Abraham; und was ausdrücklich von ihm gesagt wird, gilt auch für sie. Werden sie Christus genannt, weil sie im Geheimen bereits Christen waren? Obwohl das Fleisch Christi aus ihnen hervorging, ging Christus ihnen doch voraus; denn er sprach zu den Juden: „Ehe Abraham war, bin ich“ (Johannes 8,58). Aber wie konnten sie ihn nicht kennen und nicht an ihn glauben? Sie sind gerade deshalb Propheten, weil sie den Herrn, wenn auch etwas undeutlich, vorausgesagt haben. Deshalb sagt er auch ganz deutlich: „Dein Vater Abraham wollte meinen Tag sehen, und er sah ihn und freute sich“ (Johannes 8,56).
Denn niemand ist je mit Gott versöhnt worden außer durch den Glauben an Christus Jesus, weder vor noch nach seiner Menschwerdung, wie der Apostel treffend definiert: „Denn es ist ein Gott und ein Mittler zwischen Gott und den Menschen, der Mensch Christus Jesus“ (1. Timotheus 2,5).
Dann beginnt er zu erzählen, wie es geschah, dass sie von einem Volk zum anderen zogen, von einem Königreich zum anderen Volk. Es kam eine Hungersnot über das Land, und alle Stäbe des Brotes wurden zerbrochen (Psalm 103,16). So kam es, dass sie von einem Volk zum anderen zogen, von einem Königreich zum anderen. Wir sollten die Ausdrücke der Schrift jedoch nicht vernachlässigen. „Er rief“, sagt er, „eine Hungersnot auf der Erde herbei“, als ob die Hungersnot ein Mensch oder ein belebter Körper oder ein Geist wäre, der dem gehorchte, der gerufen hatte.