Psalm 105 (104),41Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn man im Ausdruck "durch Flüsse" liest, könnte man ergänzen, dass, obwohl die Überlieferung besagt, sie hätten lediglich den Jordan überquert, sie durchaus auch in der Lage gewesen wären, andere Gewässer zu überqueren, falls es auf ihrem Weg ein Hindernis gegeben hätte.

Dieser Psalm ist der erste, der mit dem Wort "Halleluja" eingeleitet wird. Die Bedeutung dieses Ausdrucks ist "Lobet den Herrn". Daher beginnt er mit dem Lobpreis: "Bekenne dich zum Herrn und rufe seinen Namen an" (Psalm 103,1). Dieses Bekenntnis versteht sich als Lob, ähnlich den Worten unseres Herrn: "Ich bekenne mich zu dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde" (Matthäus 11,25). Auf den Lobpreis folgt in der Regel eine Anrufung Gottes, in der der Betende seine Wünsche äußert. Auch das Vaterunser beginnt mit einem kurzen Lobpreis: "Unser Vater, der du bist im Himmel" (Matthäus 6,9). Dem Gebet folgt das, worum gebetet wird. So heißt es auch: "Sagt den Menschen, was er getan hat" (Johannes 21,17) oder, wörtlich aus dem Griechischen übersetzt, wie es in einigen lateinischen Versionen steht: "Predigt das Evangelium von seinen Werken unter den Heiden". An wen ist dies gerichtet, wenn nicht an die Evangelisten in den Prophezeiungen? "Singt Ihm und spielt Ihm die Instrumente" (Psalm 104,2). Lobt Ihn in Wort und Tat; denn wir singen mit der Stimme und spielen mit den Händen. Eure Gespräche sollen von all seinen wunderbaren Werken handeln. Preist seinen heiligen Namen (Psalm 104,3). Diese beiden Verse können als Paraphrase des zuvor Gesagten verstanden werden: dass eure Gespräche von seinen wunderbaren Werken handeln sollen. Dies wird ausgedrückt mit: "Singt Ihm", während das Lob in seinem heiligen Namen auf die Worte und das Spielen von Instrumenten bezogen sein kann; das erste bezieht sich auf das gute Wort, mit dem wir Ihm singen und in dem Seine wunderbaren Taten erzählt werden, das zweite auf die gute Tat, durch die Ihm wohlgefällige Musik dargeboten wird, sodass niemand für eine gute Tat, die auf eigener Kraft beruht, Lob ernten möchte. Daher sagte Er: "Seid verherrlicht", was ohne Zweifel nur die tun können, die rechtmäßig und gerecht arbeiten. Er fügte hinzu: "In seinem heiligen Namen", denn wer verherrlicht wird, der soll im Herrn gepriesen werden (1 Korinther 1,31). Dieser sollte in seinem heiligen Namen gepriesen werden. In einem anderen Psalm lesen wir: "Meine Seele soll sich des Herrn rühmen; die Sanftmütigen sollen es hören und sich freuen" (Psalm 104,4). Daraus ergibt sich, dass das Herz derer, die den Herrn suchen, sich freuen soll. Dies ist das Freuen der Sanftmütigen, die nicht mit Neid auf diejenigen blicken, die sie nachahmen, weil sie bereits Gutes tun. "Sucht den Herrn, so werdet ihr gestärkt" (Psalm 103,4). Dieses Wort wird aus dem Griechischen sehr präzise übersetzt, auch wenn es kein lateinisches Wort zu sein scheint; es wird in anderen Abschriften mit "bestätigen" oder "bekräftigen" übersetzt. ... Während die Worte "Kommt zu ihm und lasst euch erleuchten" sich auf den Anblick beziehen, haben die Worte im Text mit dem Handeln zu tun: "Sucht den Herrn und werdet gestärkt". ... Aber was bedeutet es: "Sucht des Herrn Angesicht in Ewigkeit"? Ich weiß wohl, dass es gut für mich ist, an Gott festzuhalten. Doch wenn er immer gesucht wird, wann wird er gefunden? Versteht er mit "ewig" das ganze Leben, das wir hier leben, sodass wir erkennen, dass wir suchen sollen? Denn selbst wenn er gefunden ist, bleibt die Suche notwendig? Das heißt, der Glaube hat bereits den Herrn gefunden, aber die Hoffnung sucht Ihn noch. Die Liebe hat Ihn durch den Glauben gefunden und sucht Ihn durch die Vision, wo Er dann gefunden wird, um uns zu sättigen, sodass wir Ihn nicht mehr suchen müssen. Denn wenn der Glaube Ihn in diesem Leben nicht entdeckt hätte, würde man nicht sagen: "Sucht den Herrn". Und wenn wir ihn durch den Glauben erkannt hätten, bräuchten wir ihn nicht weiterhin eifrig zu suchen, dann würde es nicht heißen: "Denn wenn wir auf das hoffen, was wir nicht sehen, warten wir es mit Geduld ab" (Römer 8,25). Das ist der Sinn von: "Sucht sein Angesicht in Ewigkeit", was bedeutet, dass das Entdecken nicht mit der Suche enden soll, durch die die Liebe bezeugt wird; sondern dass mit zunehmender Liebe auch das Suchen nach dem Entdeckten zunehmen soll. "Gedenke, sagt er, seiner wunderbaren Werke, die er getan hat, seiner Wunder und der Urteile seines Mundes" (Psalm 104,5). Dieser Abschnitt könnte so lauten: "Sagt den Kindern Israels: 'Ich bin der, der mich zu euch gesandt hat'" – ein Ausdruck, der in einem so kurzen Teil schwer verständlich ist. Dann nannte er seinen eigenen Namen und sprach dem Volk die Gnade zu: "Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs; das ist mein Name auf ewig" (2. Mose 3,14-15). Damit wollte Er ausdrücken, dass die, als deren Gott Er sich erklärte, für immer mit Ihm verbunden sind, und dass dies sogar Kinder erfassen können, die wissen, wie sie Sein Angesicht für immer und ewig suchen können: "Ich bin, was ich bin". "An wen wird gesprochen: 'Ihr Same Abrahams, ihr Knechte Jakobs, ihr Auserwählten'?" (Psalm 104,6) ... Und er fügt hinzu: "Er ist der Herr, unser Gott; seine Gerichte sind im ganzen Universum" (Psalm 103,7). Ist er nur der Gott der Juden? (Römer 3,29). Gott bewahre, er ist der Herr, unser Gott; denn die Gemeinde, in der seine Gerichte verkündigt werden, ist überall auf der Erde ... "Er hat immer an seinen Bund gedacht" (Psalm 104,8). In anderen Abschriften heißt es "ewig", was durch die Mehrdeutigkeit der griechischen Sprache bedingt ist. Aber wenn wir stets diese Welt und nicht die Ewigkeit im Blick haben sollen, warum ergänzt er bei der Erklärung, an welchen Bund er gedacht hat: "Das kann man mit einigen Einschränkungen verstehen"; aber dann sagt er: "den Bund, den er mit Abraham geschlossen hat" (Psalm 103,9) und den Eid, den er Isaak geschworen hat, und hat ihn Jakob zum Gesetz und Israel zum ewigen Bund gemacht (Psalm 103,10). Wenn jedoch das Alte Testament an dieser Stelle das Land Kanaan meint, denn so heißt es in diesem Psalm: "Dir will ich das Land Kanaan geben, das Los deines Erbteils" (Psalm 104,11): Wie sollte es als ewig verstanden werden, wenn dieses irdische Erbe nicht ewig sein kann? Daher wird es als Altes Testament bezeichnet, weil es durch das Neue aufgehoben wird. Aber tausend Generationen scheinen nichts Ewiges zu bedeuten, da sie ein Ende haben; und doch sind sie viele für diesen vergänglichen Zustand. Denn egal wie lange eine Generation dauert, im Griechischen nennt man sie π-ε, wobei die kürzeste Zeitspanne von einigen auf fünfzehn Jahre geschätzt wird, nach der der Mensch die Fähigkeit hat, Nachkommen zu zeugen; was stellten also diese tausend Generationen dar, nicht nur von der Zeit Abrahams, als ihm diese Verheißung gegeben wurde, bis zum Neuen Testament, sondern sogar von Adam bis zum Ende der Welt? Wer würde auch nur wagen zu behaupten, dass diese Welt fünfzehntausend Jahre überdauern wird? Es scheint mir, dass hier nicht der Alte Bund gemeint ist, der laut den Propheten durch den Neuen aufgehoben wird: "Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da will ich einen neuen Bund machen" (Jeremia 31,31-32). ... und er meinte den Bund von Ewigkeit zu Ewigkeit, den wir als den ewigen Bund der Rechtfertigung und des ewigen Erbes verstehen sollten, das Gott dem Glauben verheißen hat; er fügt hinzu: "und das Wort, das er geboten hat auf tausend Geschlechter." Was meint er mit "befohlen"? ... Das Gebot lautete, dass der Gerechte aus dem Glauben leben soll" (Römer 1,17), und vor diesem Glauben wird ein ewiges Erbe angeboten. Diese tausend Generationen sind also in dem Sinne der vollkommenen Zahl zu verstehen, bis die Abstammung auf die Abstammung folgt, bis wir geboten sind, im Glauben zu leben. Dies wird vom Volk Gottes, den Söhnen der Verheißung, beachtet, die durch Geburt erben und durch den Tod scheiden, bis jede Generation endet; und dies wird durch die Zahl Tausend bezeichnet; denn die feste Quadrat der Zahl Zehn ist zehn mal zehn, und dies, mit zehn multipliziert, ergibt tausend. Zudem gibt Er an, dass Er mit Abraham, Isaak und Jakob einen Bund geschlossen hat. Es sind die gleichen drei Patriarchen, deren Gott Er sich auf besondere Weise nennt, und dieselben werden auch im Neuen Testament erwähnt, wo es heißt: "Viele werden kommen von Osten und Westen und werden sich niederlegen mit Abraham und Isaak und Jakob im Himmelreich" (Matthäus 8,11), das ist das ewige Erbe.... Er erzählt weiter von einer allgemein bekannten Begebenheit aus der Heiligen Schrift. Als sie nur wenige waren und Fremde im Land (Psalm 104,12), nämlich im Land Kanaan. In einigen Abschriften ist die Formulierung "sehr wenige" und "fremd", wobei der Übersetzer den griechischen Satz zu wörtlich ins Lateinische umgewandelt hat. Wenn wir den gesamten Satz so wiedergeben würden, müssten wir sagen, dass sie sehr wenig und fremd waren; jedoch hat die Formulierung "während sie vorhanden waren" den Sinn des Griechischen behalten; und das Verb "sein" erfordert nicht den Akkusativ, sondern den Nominativ. "In welcher Zeit sie von einem Volk zum andern zogen, von einem Reich zum andern Volk" (Psalm 103,13). Dies ist eine Wiederholung dessen, was er sagte: von einem Volk zum anderen. Niemand sollte ihnen etwas antun, ja selbst Könige tadelt er um ihretwillen (Psalm 103,14). "Rührt meinen Gesalbten nicht an" heißt es und "tut meinen Propheten nichts Böses" (Psalm 104,15). Er verkündet die Worte Gottes, der die Könige zurechtweist, damit sie den heiligen Vätern nicht schaden, während sie nur wenige waren und als Fremde im Land Kanaan lebten. Auch wenn diese Worte nicht in den Büchern jener Geschichte zu finden sind, können sie als heimlich gesprochen oder als durch einen Engel angekündigt verstanden werden. Denn sowohl der König von Gerar als auch der König von Ägypten wurden vom Himmel gewarnt, Abraham nicht zu schaden, und ein weiterer König, Isaak nicht zu schaden (1. Mose 26,8-11), und andere, Jakob nicht zu schaden; obwohl sie sehr wenige und fremd waren und bevor Er nach Ägypten zog, um mit seinen Söhnen zu wohnen, von denen hier die Rede ist. Die Frage stellt sich jedoch, wie sich so wenige Fremde in einem fremden Land ernähren konnten, bevor sie nach Ägypten zogen und sich dort vermehrten; er fügt hinzu: "Er erlaubte niemandem, ihnen zu schaden", usw. Es könnte eine Frage aufkommen, in welchem Sinne sie (Christus oder) Gesalbte genannt wurden, bevor tatsächlich eine Salbung stattfand, wodurch dieser Titel den Königen gegeben wurde ... Woher also wurden diese Patriarchen zu jener Zeit gesalbt genannt? Dass sie Propheten waren, erfahren wir über Abraham; und was aber über ihn gesagt wird, gilt auch für sie. Werden sie mit dem Titel "Christus" erwähnt, weil sie im Geheimen bereits Christen waren? Denn obwohl das Fleisch Christi aus ihnen herrührte, ging Christus ihnen voraus; denn er antwortete den Juden: "Ehe Abraham war, bin ich" (Johannes 8,58). Aber wie konnten sie ihn nicht kennen und nicht an ihn glauben? Sie werden als Propheten bezeichnet, weil sie den Herrn, wenn auch schemenhaft, vorausgesagt haben. Deshalb sagt er: "Dein Vater Abraham wollte meinen Tag sehen, und er sah ihn und freute sich" (Johannes 8,56). Denn niemand konnte je mit Gott versöhnt werden, außer durch den Glauben an Christus Jesus, weder vor noch nach seiner Menschwerdung, wie der Apostel treffend erklärt: "Denn es ist ein Gott und ein Mittler zwischen Gott und den Menschen, der Mensch Christus Jesus" (1. Timotheus 2,5). Dann beginnt er zu erzählen, wie sie von einem Volk zum anderen zogen, von einem Königreich zum anderen Volk. "Es kam eine Hungersnot über das Land" (Psalm 103,16), und "alle Stäbe des Brotes wurden zerbrochen". So kam es, dass sie von einem Volk zum anderen zogen, von einem Königreich zum anderen. Aber wir dürfen die Ausdrücke der Schrift nicht vernachlässigen. "Er rief, sagt er, eine Hungersnot auf der Erde herbei", als ob die Hungersnot ein lebendiger Mensch oder ein Geist wäre, der dem gehorchte, der gerufen hätte ... Unter diesem Eindruck weihten die alten Römer einige Gottheiten wie die Göttin Fieber und den Gott Pale. Oder bedeutet dies, was plausibler ist: Er sagte, es würde eine Hungersnot geben; so dass rufen dasselbe ist wie mit Namen erwähnen; mit Namen erwähnen, als sprechen; sprechen als befehlen? Der Apostel sagt in Römer 4,17, dass "Er nicht existierende Dinge zu sein ruft, sondern als ob sie wären".

Der Prophet stillte ihren Durst durch bemerkenswerte Taten aus Stein; denn in einem landwirtschaftlich trockenen Gebiet befahl er, dass Flüsse fließen sollten. Der Prophet bezeichnet diese Flüsse als Wasserströme, die aus Stein hervorgehen.

Nachdem David kurz auf die Plagen eingegangen ist, die Gott den Ägyptern auferlegt hatte, richtet er nun seinen Blick auf die Gaben, die Gott den Israeliten zuteil werden ließ. Er schützte sie bei Tag durch eine Wolke und bei Nacht durch eine Feuersäule. Weiterhin versorgte er sie mit Wachteln und Manna, das er als das Brot des Himmels bezeichnet. Aus dem Felsen ließ er Wasser fließen, um den Durstigen zu stillen, wobei er Flüsse anführt, die aus dem Felsen strömten, und dies in trockenen Gebieten, wie auch Chrysostomus betont, wo es keinen Regen gab. Dies wurde bereits ausführlich in Psalm 77 erörtert, weshalb eine Wiederholung hier nicht notwendig ist. Chrysostomus fragt rhetorisch: Siehst du ein Leben ohne Mangel?

Der Prophet erwähnt hier einige der Wundertaten, mit denen Gott den Israeliten während ihres Aufenthalts in der Wüste seine wohlwollende Präsenz bewiesen hat. Dieser Abschnitt des Psalms ist von besonderer Bedeutung, da er die bereits bestehende Darstellung der Weise ergänzt, in der Gott sich um die Rettung seines Volkes kümmerte, indem er ihnen als Führer zur Seite stand. Nachdem er sie durch das Schilfmeer geleitet hatte, hüllte er sie in eine Wolke, um sie tagsüber vor der Hitze der Sonne zu bewahren, und in der Nacht erhellte eine Feuersäule ihren Weg, damit die Israeliten in der tiefsten Dunkelheit die strahlende Gegenwart seines Zeichens erkennen konnten.

Der Stein repräsentiert das Herz des Menschen und wird vom Propheten aufgrund seiner Hartherzigkeit als Stein bezeichnet. Der Stab des Mose, der den Stein berührt, steht für das Gesetz; seine Botschaft trifft das Herz und aus ihm fließen Wasser - Tränen der Buße und inneren Zerrissenheit, ähnlich einer dürren Wüste bei einer Person, die noch nicht zu wahrem Verständnis gefunden hat.