Gedenket seiner Wunderwerke, die er getan hat, seiner Wunder und der Gerichte seines Mundes,
זִכְר֗וּ נִפְלְאוֹתָ֥יו אֲשֶׁר־עָשָׂ֑ה מֹ֝פְתָ֗יו וּמִשְׁפְּטֵי־פִֽיו׃
8 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Es erscheint mir, dass hier von den Prinzipien die Rede ist, die den Himmel, die Erde und das Meer leiten und auch in den Tiefen des Universums wirken. Denn nicht nur der Mensch erhielt ein Gesetz von ihm, sondern auch alle sichtbaren Wesen: das Meer, damit es seine Grenzen wahrt, die Berge, damit sie standhaft bleiben, und die Erde, damit sie ruhig bleibt. So werden alle Dinge durch ihre eigenen Prinzipien geleitet, und all dies geschieht auf Anordnung des Schöpfers.
Dieser Psalm gehört zu den Ersten, die mit dem Wort "Halleluja" beginnen, was "Lobt den Herrn" bedeutet. Er eröffnet den Lobpreis mit den Worten: "Bekenne dich zum Herrn und rufe seinen Namen an" (Psalm 103,1). Dieses Bekenntnis wird als Lob betrachtet, ähnlich den Worten unseres Herrn: "Ich danke dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde" (Matthäus 11,25). Auf das Lob folgt oft eine Anrufung Gottes, in der der Bittende seine Anliegen vorbringt. Deshalb beginnt auch das Vaterunser mit einem kurzen Lob: "Unser Vater, der du bist im Himmel" (Matthäus 6,9), gefolgt von den Bitten. Weiter heißt es: "Sagt den Menschen, was er getan hat" (Johannes 21,17), was man auch als "Verkündigt das Evangelium seiner Werke unter den Heiden" interpretieren kann.
An wen ist das gerichtet, wenn nicht an die Evangelisten in den Prophezeiungen?
Des Weiteren wird in Psalm 104,2 aufgerufen: "Singt Ihm und spielt Ihm die Instrumente." Dies bedeutet, Ihn mit Worten und Taten zu loben; wir singen mit unserer Stimme und spielen mit unseren Händen. Unsere Gespräche sollen von all seinen Wundern handeln und seinen heiligen Namen preisen (Psalm 104,3). Diese Verse reflektieren die Aufforderung, ihn im Lobpreis zu erheben und in seinen Taten zu verkünden. Der Lobpreis in seinem heiligen Namen bezieht sich auf das gesungene Wort, das seine wunderbaren Werke verkündet, und auf das Spiel mit Instrumenten, das ihm angenehme Musik darbringt, so dass niemand für gute Taten, die er vollbringt, auf seine eigene Kraft gelobt werden möchte. Deshalb sagt die Schrift: "Seid verherrlicht im Herrn" (1 Korinther 1,31).
In einem anderen Psalm lesen wir: "Meine Seele soll sich des Herrn rühmen; die Sanftmütigen sollen es hören und sich freuen." In diesem Ausdruck verankert sich die Freude der Sanftmütigen, die sich nicht mit Neid gegen die streiten, die Gutes tun. Das Streben, den Herrn zu suchen, wird mit der Verheißung verbunden: "Sucht den Herrn, so werdet ihr gestärkt" (Psalm 103,4). Dieses Wort wird im Griechischen wörtlich interpretiert und in anderen Abschriften als "bekräftigen" wiedergegeben. Während die Aufforderung "Kommt zu ihm und lasst euch erleuchten" die Sicht betrifft, bezieht sich "Sucht den Herrn und werdet gestärkt" auf konkretes Handeln. Was heißt es jedoch, "des Herrn Angesicht in Ewigkeit zu suchen"? Es zeigt, dass die Suche nach Gott nicht aufhören soll, selbst wenn Glaube und Hoffnung ihn finden. Die Liebe erkennt ihn durch den Glauben und sucht ihn durch die Vision, wo Er befriedigt, so dass die Suche ein Ende hat.
Die Worte "Sucht sein Angesicht in Ewigkeit" fordern dazu auf, die Entdeckung Gottes nicht enden zu lassen, sondern dass, mit wachsender Liebe, auch die Suche umso intensiver werden soll. Zudem wird geboten, sich seiner wunderbaren Werke zu erinnern: "Gedenke seiner Wunder und der Urteile seines Mundes" (Psalm 104,5). Hier wird die Botschaft der Gnade deutlich, wenn Gott sich als "der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs" offenbart (2. Mose 3,14-15), was uns lehrt, dass die, deren Gott er ist, für immer mit Ihm leben.
Folglich wird die Aufforderung an die Nachkommen Abrahams und die Auserwählten weiter ausgeführt (Psalm 104,6). Gott ist nicht nur der Gott der Juden (Römer 3,29); vielmehr ist der Herr unser Gott, dessen Gerichte über die ganze Welt gehen (Psalm 103,7). Er hat immer an seinen Bund gedacht (Psalm 104,8). So wird der Bund, den er mit Abraham gemacht hat, und der Eid, den er Isaak gegeben hat, zum ewigen Erbe, das Israel erhalten soll (Psalm 103,10). Der Stellenwert des Alten Testaments zeigt sich darin, dass es durch das Neue Testament ergänzt wird, welches das von Gott gegebene ewige Erbe anbietet – der Gerechte soll aus Glauben leben (Römer 1,17).
Die Geschichte, wonach das Volk Israel sich in Ägypten niederlässt und göttlichen Schutz erfährt, wird ausführlich geschildert. Gott hat sein Volk in Ägypten sehr gemehrt und seine Feinde übertrumpft (Psalm 104,24). Dies geschah nicht durch militärische Stärke, sondern durch göttliche Wunder und Zeichen, die seine Macht bezeugen. Auch als der Herz des Pharao das Volk hasste, konnte dies nicht das Wirken Gottes aufhalten, der durch Mose und Aaron seine Plagen sandte und schließlich sein Volk befreite (Psalm 103,26).
So wurde Joseph, der zuvor in Ägypten litt, ihr Führer, und die Geschichte lehrt uns, wie Gott die schlechten Taten der Menschen für seine guten Zwecke nutzt. Obwohl Joseph in Ketten war, erlangte er durch Gottes Wort Freiheit und Macht (Psalm 103,20-22). Schließlich wird die Rolle der heilsgeschichtlichen Erwählung und der Bund, den Gott mit den Vätern geschlossen hat, durch die Aufforderung zur Erinnerung an seine wunderbaren Werke betont. Bis zur Erlösung, die in Christus offenbar wird, bleibt die Durchsicht der Heiligen Schriften ein fortwährender Prozess, der stets die Gläubigen an die Herrlichkeit des Herrn erinnert.
Erinnert euch an die Wunder, die er vollbracht hat. Dies umfasst die göttlichen Offenbarungen, die sowohl in seinem Kommen im Neuen Testament als auch im Alten Testament durch Mose und die heiligen Diener zuvor geschehen sind; denn auch sie haben durch die Kraft des Sohnes Gottes viele Zeichen und Wunder gewirkt. Er fordert die Boten dieser Wunder auf, auch den ungläubigen Völkern von jenen Wundern zu berichten, die der Erlöser im Neuen Testament vollbracht hat. Die Worte, die sowohl im Alten als auch im Neuen Testament durch seinen Mund geäußert wurden, gebieten, als königliche Gebote beachtet zu werden. Die Wunder seiner Taten und die Urteile, die sein Mund verkündet hat.
„Wunder“ bezieht sich auf die von ihm bewirkten außergewöhnlichen Taten, wie das Gehen auf dem Wasser, die Auferstehung der Toten und andere, während „das Urteil seines Mundes“ die Worte beschreibt, die er sprach, wie die Austreibung unreiner Geister aus den Menschen und die Gebote des Neuen Testaments.
In Ägypten, am Schilfmeer und in der Wüste.
Vergesst nicht die unbeschreiblichen Wunder, die der Herr gemäß seinem gerechten Plan vollbracht hat. Der Prophet verweist hier auf die Wunder, die Gott in Übereinstimmung mit seiner Gerechtigkeit gewirkt hat. Indem er über die Geschehnisse in Ägypten spricht, kündigt er bereits im Voraus die Wahrheit über die ägyptischen Plagen an.
Denkt daran, sagt er, an die großartigen Taten Gottes und teilt sie den Völkern mit, indem ihr sie lehrt. Erinnert euch auch an die Wunder Gottes, das heißt die übernatürlichen Zeichen und Wunder und insbesondere an die Gerichte, die in seinem Gesetz offenbart sind. Hier wird die Konstruktion des Verbs μνήσυητε nicht berücksichtigt; denn oben verwendet er den Genitiv und unten den Akkusativ. Chrysostomus bemerkt: Es scheint, dass hier der Weg bezeichnet wird, auf dem Gott gesucht und gefunden werden kann. Welcher Weg ist das? Es ist, seine Wunder, Gesetze und Gebote ständig im Gedächtnis zu bewahren. Die Gerichte beziehen sich hier auf die Gesetze im Himmel und auf Erden.
Denn in der Tat hat nicht nur ein Einzelner das Gesetz empfangen, sondern alle sichtbaren Dinge: das Meer, dass es nicht über die Ufer dringt; die Berge, dass sie standhaft sind; die Erde, dass sie fest ist; die Sonne, dass sie ihren Weg geht; der Mond hat seine Umlaufbahn erhalten; das vielfältige Antlitz der Sterne; die Beschaffenheit der Körpers, der Pflanzen und all der anderen Dinge. Theodoret erklärt, dass Urteile Wunder sind, die durch gerechte Entscheidungen zur Bestrafung erwirkt werden. Denn da er von Ägypten spricht, zeigt er Gottes Gerechtigkeit in der Bestrafung der Ägypter. Athanasius nennt die Wunder, die vom Heiland vollbracht wurden, als Zeichen und die Gebote des Neuen Testaments als die Urteile des Mundes.
Der Mund spricht sein Wort, da er die Entscheidungen des gerechten Gerichts des Gesetzgebers und Herrschers verkündet hat.
Obwohl der Mensch mit einem freien Willen ausgestattet ist und keiner Zwangseinwirkung bedarf, ist dennoch die Gewohnheit der Trägheit eine Herausforderung, die er überwinden muss. Deshalb fordert der Prophet das Volk eindringlich auf, Gott unermüdlich zu suchen. Das Wort „feststehen“ bedeutet, dass sie nicht nachlassen sollen in ihrem Streben nach Gott, sondern ihre Seelen anstrengen und fortwährend nach ihm verlangend suchen. Wenn er sagt: „Sucht sein Angesicht“, bezieht er sich ohne Zweifel auf die sichtbaren Zeichen der Offenbarung Gottes, durch die er zu unterschiedlichen Zeiten seine Präsenz im Tempel deutlich machte und das ungehobelte Volk zu sich zog.
Es ist ebenfalls bekannt, dass die Bundeslade oft als Symbol der Festung und des Angesichtes Gottes betrachtet wird, ein sichtbares Zeichen, das das Volk daran erinnerte, dass Gott ihnen nahe war und sie seine Macht erkannten. Je näher Gott also bei ihnen war, desto eindringlicher wies er sie an, ihn zu suchen. So könnte er sagen: „Strebt nach der Gnade des Herrn, die sich in sichtbaren Zeichen zeigt; bemüht euch, seine Gunst und sein Wohlgefallen zu gewinnen, damit er euch stets freundlich anschaut, euch Gutes tut, sein Angesicht nicht von euch abwendet und euch nicht in seinem Zorn korrigiert.“ Zudem fügt er das Wort „gezwungen“ hinzu, um zu vermeiden, dass jemand in dieser Angelegenheit träge wird oder aus Hochmut und einer übertriebenen Auffassung seiner eigenen Vollkommenheit die äußeren Hilfen der Frömmigkeit vernachlässigt, wie es viele tun, wenn sie sich nach nur zwei oder drei Stunden Gebet den Engeln gleichsetzen. Darüber hinaus beauftragt er sie, sich an die Wunder Gottes zu erinnern, die der Herr vollbrachte, als er das Volk aus Ägypten führte und seine Macht durch außergewöhnliche Zeichen offenbarte. Unter dem Begriff der mündlichen Urteile verstehen einige das Gesetz; jedoch spricht der Prophet, indem er drei Namen in einem Vers zusammenbringt, ohne Zweifel von denselben Zeichen, durch die Gott den Stolz des Pharao erniedrigte.
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
THEOSIS