THEOSISAugustinus von Hippo
Der Psalm beginnt ebenfalls mit dem Wort „Halleluja“, und zwar in doppelter Form. Einige Ausleger vertreten die Meinung, dass das erste „Halleluja“ auf den Abschluss des vorhergehenden Psalms verweist, während das zweite den Beginn des aktuellen Psalms markiert. Sie argumentieren, dass Psalmen mit dieser Überschrift stets ein „Halleluja“ am Ende tragen, nicht jedoch zwingend am Anfang. Dadurch wird die Möglichkeit ausgeschlossen, dass ein Psalm, der kein „Halleluja“ am Ende hat, eines zu Beginn haben kann; dies wird unter der Annahme gesehen, dass das, was als Beginn erscheint, tatsächlich zum Abschluss des vorherigen Psalms gehört. Bis wir jedoch durch stichhaltige Beweise von dieser These überzeugt sind, sehen wir davon ab, vom gängigen Brauch abzuweichen, das „Halleluja“, wann immer es gefunden wird, dem Psalm zuzuschreiben, in dessen Anfang es steht. Denn es gibt nur sehr wenige Manuskripte (und in den griechischen, die ich einsehen konnte, fand ich kein Beispiel), in denen das Wort „Halleluja“ am Ende des CL Psalms behandelt wird; danach folgt kein weiteres, das zum gleichen Kanon gehört. Selbst wenn dies in allen Abschriften so wäre, würde es den Brauch nicht aufheben. Es könnte sein, dass bei jeder Erwähnung des Lobes Gottes das gesamte Buch der Psalmen, welches aus fünf Büchern besteht (da jedes Buch an der Stelle endet, wo es „Amen“ heißt), mit diesem letzten „Halleluja“ abgeschlossen wird, nachdem alles gesungen wurde. Wegen des Endes des CL. Psalms sehe ich keinen Grund, warum alle Psalmen, die den Titel „Halleluja“ tragen, auch am Ende dieses haben sollten. Wenn jedoch ein Psalm mit einem doppelten Halleluja beginnt, dann sagt unser Herr auch manchmal einmal „Amen“ und manchmal zweimal. Es stellt sich die Frage, warum das „Halleluja“ nicht ebenfalls einmal und zweimal verwendet werden kann, zumal beide Hallelujas hinter dem Zeichen stehen, welches die Nummer des Psalms angibt, während das eine, sofern es dem Ende des vorangegangenen Psalms gehört, vor der Nummer stehen sollte; und das Halleluja, das dem Psalm dieser Nummer zugeordnet ist, hätte nach dieser Nummer geschrieben werden müssen. Es könnte ebenfalls sein, dass in diesem Fall eine unbewusste Gewohnheit das Vorgehen beeinflusste. Daher müssen wir uns eher vom Urteil der Wahrheit als vom Vorurteil der Gewohnheit leiten lassen. Bis wir über diese Angelegenheit vollständig unterrichtet sind, werden wir jedes Mal, wenn wir das „Halleluja“ entweder einmal oder zweimal nach der Nummer eines Psalms finden, entsprechend dem üblichen Brauch der Kirche dem Psalm zuschreiben, dem dieselbe Nummer vorangestellt ist. Wir erkennen an, dass wir sowohl die Geheimnisse aller Namen der Psalmen als auch die Reihenfolge derselben für wichtig halten und dass wir bis jetzt nicht imstande waren, in sie einzudringen, so sehr wir es auch wünschen.
Ich erkenne einen engen Zusammenhang zwischen diesen beiden Psalmen, dem CV. und dem CVI. Im ersten wird das Volk Gottes in der Person der Auserwählten gelobt, über die keine Klage erhoben wird, und ich vermute, dass diese Teil derer sind, die Gott wohlgefällig waren; während im folgenden Psalm von denen die Rede ist, die Gott missfielen. Dieser Psalm beginnt wie der vorherige mit dem Aufruf, den Herrn zu preisen. In jenem Psalm folgt darauf: „Und rufe seinen Namen an“, während hier steht: „Denn er ist gütig, und seine Barmherzigkeit währt ewig“ (Psalm 105,1). Daraus kann man ein Bekenntnis der Sünde ableiten; denn nach einigen Versen heißt es: „Wir haben gesündigt mit unseren Vätern und haben Unrecht getan und böse gehandelt“. Das Bekenntnis der Sünden ist jedoch mit dem Lob Gottes verbunden; es ist nicht gottgefällig, wenn es nicht ohne Verzweiflung und mit einem Aufruf an die Barmherzigkeit Gottes geschieht. Dieses Bekenntnis enthält daher sein Lob, sei es in Worten, wenn er als gnädig und barmherzig bezeichnet wird, oder nur im Gefühl, wenn es daran glaubt. Wenn wir hier von Barmherzigkeit sprechen, so ist ohne diese kein Mensch glücklich. Gott kann uns ewig besser machen. Wenn die Barmherzigkeit denen erwiesen wird, die in Not sind, um sie im Leid zu trösten oder sogar von ihm zu erlösen, könnte man auch sagen, dass dies die Endlichkeit der Welt bedeutet, in der es nie an Unglücklichen fehlen wird, die solcher Barmherzigkeit bedürfen. Es wäre jedoch nicht gerecht zu sagen, dass selbst denen keine Barmherzigkeit zukommt, die mit dem Teufel und seinen Engeln verdammt sind; diese werden nicht durch Barmherzigkeit von ihrer Verdammnis befreit, sondern diese wird ihnen in gewissem Maße genommen. So kann die Barmherzigkeit Gottes als ewig bezeichnet werden, insofern sie sich in ihren ewigen Leiden offenbart.
Wer kann die mächtigen Taten des Herrn schildern? Psalm 104,2. Wer kann, so fragt er, die großen Taten des Herrn zum Ausdruck bringen oder sein vollumfängliches Lob vernehmen, wenn er über die Werke Gottes nachsinnt und um seine Gunst bittet? Um den Sinn hier zu vervollständigen, könnten wir ergänzen: „Wer wird all sein Lob hören lassen?“, d.h. wer ist imstande, all sein Lob hörbar zu machen? Ich will sie hören lassen, sagt er selbst, was bedeutet, dass die mächtigen Taten des Herrn und seine Lobpreisungen so verkündet werden, dass sie den Hörenden zugänglich gemacht werden können. Aber wer kann das alles tun? Es mag sein, dass in den folgenden Worten: „Selig sind, die das Recht bewahren allezeit und Gerechtigkeit tun“ (Psalm 104,3) gemeint ist, dass er die Lobpreisungen Gottes an die Werke seiner Gebote knüpft, denn der Apostel sagt, dass Gott in uns wirkt (Philipper 2,13). Die Werke seiner Gebote werden nicht alle vollzogen, aber derjenige verdient das Lob, der in uns das Wollen und das Tun nach seinem Wohlgefallen bewirkt (Philipper 2,13). Daher hätte er auch sagen können: „Alle seine Gebote“ oder „alle Werke seiner Gebote“, aber er entschied sich, „ihn zu loben“ zu formulieren.
Bestünde kein Unterschied zwischen Gericht und Gerechtigkeit, so würden wir nicht in einem anderen Psalm lesen: „Bis die Gerechtigkeit sich wieder zum Gericht wendet“. Die Heilige Schrift bringt diese beiden Begriffe häufig zusammen, wie: „Gerechtigkeit und Gericht sind die Wohnung seines Thrones; so wird er deine Gerechtigkeit klar wie das Licht und dein Gericht wie den Mittag machen.“ Daher könnte man aufgrund der Ähnlichkeit des Sinnes das eine durch das andere ersetzen, ob Gericht durch Gerechtigkeit oder umgekehrt; jedoch bin ich überzeugt, dass es einen echten Unterschied gibt, da es heißt: „Wer das Gericht hält, richtet gerecht, und wer die Gerechtigkeit tut, tut das Gerechte“. Der Vers „Bis die Gerechtigkeit sich wieder in das Gericht verwandelt“ kann nicht absurd in dem Sinne verstanden werden, dass auch hier die, die das Gericht durch den Glauben halten und Gerechtigkeit durch die Tat tun, selig genannt werden.
Gott rechtfertigt die Menschen, das heißt, er macht sie gerecht, indem er sie von ihrer Schuld befreit. Daher folgt das Gebet: „Gedenke an mich, Herr, nach der Gunst, die du deinem Volk gewährst“ (Psalm 104,4); das bedeutet, dass wir zu denen gehören, denen du Gunst erweist, denn Gott hat nicht an allen Gefallen. Oh, suche mich heim mit deinem Heil. Dies bezieht sich auf den Heiland selbst, in dem die Sünden vergeben und die Seelen geheilt werden, damit sie in der Gerechtigkeit verbleiben und das Gerechte tun können; und da die, die hier sprechen, wissen, dass solche Menschen gesegnet sind, bitten sie selbst darum. „Besuche uns also mit deinem Heil“, das heißt, mit deinem Christus. „Sieh die Seligkeit deiner Auserwählten und freue dich an der Freude deines Volkes“ (Psalm 104,5): Das bedeutet, besuche uns also mit deinem Heil, so dass wir die Seligkeit deiner auserwählten sehen und uns an deiner Freude erfreuen können, o dein Volk. In einigen Textvarianten wird das Wort „Seligkeit“ mit „Süße“ übersetzt, wie vorher erwähnt: „Denn er ist gnädig“. Es handelt sich um dasselbe griechische Wort, wie an anderer Stelle zu lesen ist: „Der Herr wird Süße zeigen“, was von einigen als „Glückseligkeit“ und von anderen als „Freigebigkeit“ übersetzt wurde. Was bedeutet es, „lass uns die Seligkeit deiner Auserwählten sehen“, das heißt, die Glückseligkeit, die du deinen Auserwählten geschenkt hast; es sei denn, dass wir nicht blind bleiben können, wie diejenigen, zu denen gesagt wird: „Nun aber sagt ihr, wir sehen“, so bleibt eure Sünde (Johannes 9,41). Denn der Herr gibt den Blinden das Augenlicht, und zwar nicht aufgrund ihres Verdienstes, sondern in der Seligkeit, die er seinen Auserwählten zuteilwerden lässt, was die Bedeutung der Seligkeit deiner Auserwählten zugleich ist. So wird mir nicht von sich aus geholfen, sondern mein Gott ist es. Und wir sprechen von unserem täglichen Brot als unserem eigen, fügen aber hinzu: „Gib es uns“ (Matthäus 6,11). Lass uns dich mit deinem Erbe verherrlichen. Ich wundere mich, dass dieser Vers in vielen Übersetzungen so interpretiert wurde, da die griechische Formulierung in diesen drei Versen identisch ist. Da dieser Ausdruck jedoch unklar erscheint, müssen, wenn der von den Übersetzern bevorzugte Sinn „Du sollst gelobt werden“ zutrifft, auch die beiden vorangehenden Verse so verstanden werden. Denn, wie gesagt, gibt es in diesen drei Versen einen einzigen griechischen Ausdruck, sodass das Ganze so verstanden werden muss: „Besuche uns mit deinem Heil, damit du die Seligkeit deiner Auserwählten siehst; damit du uns bringst und uns dort siehst; damit du dich an der Freude deines Volkes erfreust, das heißt, damit man erkennt, dass du dich freust, weil sie sich über dich freuen; damit du mit deinem Erbe verherrlicht wirst, das ist, damit du mit ihm verherrlicht wirst, denn es geschieht allein um deinetwillen.