THEOSISAugustinus von Hippo
Der betreffende Psalm trägt die Überschrift "Halleluja", und zwar in doppelter Ausführung. Einige Positionen vertreten die Ansicht, dass das eine "Halleluja" den Schluss des vorhergehenden Psalms ziert, während das andere den Anfang dieses Psalms markiert. Diese Ausleger sind der Meinung, dass Psalmen mit dieser Überschrift am Ende ein Halleluja aufweisen sollten, jedoch nicht zwingend am Anfang. Folglich wird kein Psalm, der am Ende kein Halleluja hat, auch am Anfang mit einem solchen versehen, da angenommen wird, dass der vermeintliche Anfang eigentlich zum Ende des vorhergehenden Psalms gehört. So lange jedoch kein plausibler Beweis für diese Behauptung vorgelegt wird, bleiben wir dem allgemeinen Brauch treu, der besagt, dass das Halleluja dem Psalm zugeordnet wird, in dessen Anfang es erscheint. Es gibt nur einige wenige Manuskripte (und ich habe in keinem der griechischen Texte, die ich einsehen konnte, ein Halleluja am Ende des CL des Psalms vorgefunden), das dem gleichen Kanon angehört. Dies könnte den bestehenden Brauch nicht ändern, auch wenn alle Abschriften übereinstimmen. Es könnte annehmen, dass der gesamte Psalter, der aus fünf Büchern besteht (da diese Bücher dort enden sollen, wo das "Amen" verkündet wird), mit diesem letzten Halleluja abgeschlossen wird, nachdem alle Loblieder vollbracht wurden; und bezüglich des Endes des CL-ten Psalms sehe ich keine Notwendigkeit, dass alle Psalmen mit dem Titel "Halleluja" ebenfalls am Ende dieses Wort tragen sollten. Doch wenn am Anfang eines Psalms ein doppeltes Halleluja erscheint, verwendet unser Herr manchmal ein oder zwei Mal "Amen". Es ist unverständlich, warum das Halleluja nicht auch in einfacher oder doppelter Form vorkommen könnte, da, wie in diesem Falle, die beiden Hallelujas nach der Position stehen, die die Nummer des Psalms angibt, während das Halleluja, das dem Ende des vorangegangenen Psalms angehört, vor dieser Nummer hätte stehen müssen. Das Halleluja, welches zu dem Psalm dieser Nummer gehört, sollte nach dieser Nummer folgen. Es könnte jedoch auch hier eine uninformierte Gewohnheit herrschen, und es könnte einen Grund geben, den wir noch nicht erkennen. Daher sollten wir uns eher von der Wahrheit als von der Gewohnheit leiten lassen. In der Zwischenzeit werden wir, bis wir in dieser Angelegenheit vollständig aufgeklärt sind, jedes Mal, wenn wir ein Halleluja ein- oder zweimal nach der Nummer eines Psalms finden, nach dem allgemeinsten Brauch der Kirche verfahren und es dem Psalm zuordnen, dem die entsprechende Nummer vorangestellt ist. Wir erkennen die Bedeutung der Geheimnisse sämtlicher Namen der Psalmen sowie deren Reihenfolge an und bedauern, dass wir bislang nicht imstande waren, deren Tiefe zu ergründen, so sehr wir uns auch danach sehnen.
Ich stelle fest, dass diese beiden Psalmen, CV. und CVI., so miteinander verknüpft sind, dass im ersten Psalm das Volk Gottes in der Persona der Auserwählten gepriesen wird, gegen die nichts vorgebracht wird. Ich nehme an, dies bezieht sich auf diejenigen, die Gott wohlgefällig waren (vgl. 1 Korinther 10,5). Im folgenden Psalm hingegen geht es um die, welche Gott verärgerten; doch auch sie waren nicht seiner Gnade entbehrt. Dieser Psalm beginnt gleich wie der vorhergehende mit der Aufforderung, den Herrn zu preisen. Im vorigen Psalm folgen darauf die Worte: "Und rufe seinen Namen an", während hier gesagt wird: "Denn er ist gütig, und seine Barmherzigkeit währt ewig" (Psalm 105,1). Daraus lässt sich ableiten, dass in diesem Abschnitt ein Bekenntnis der Sünden verstanden werden kann; denn in den darauf folgenden Versen heißt es: "Wir haben gesündigt mit unseren Vätern und Unrecht getan und böse gehandelt." Aber in den Worten "Denn er ist gütig, und seine Barmherzigkeit währt ewig" findet sich im Wesentlichen das Lob Gottes, und in diesem Lob ist auch das Bekenntnis enthalten. Wer seine Sünden bekundet, sollte dies immer im Licht des Gotteslobes tun; ein Bekenntnis ist nicht wohlgefällig, wenn es nicht in Hoffnung auf die Barmherzigkeit Gottes erfolgt. Somit schließt es sein Lob ein, sei es durch Worte, die ihn gnädig und barmherzig nennen, oder nur im Gefühl des Glaubens. Wenn wir hier von Barmherzigkeit sprechen, verstehen wir dies ohne die kein Mensch vor Gott glücklich sein kann; wir könnten uns dadurch selbst besser machen. Doch wenn es die Barmherzigkeit ist, die den Leidenden zuteil wird, damit er in seinen Bedrängnissen Trost finden oder von ihnen befreit werden kann, ist es besser, dies als das Ende der Welt zu deuten, in der immer Unglückliche vorhanden sein werden, denen solche Barmherzigkeit gewährt werden kann. Man mag nur nicht wagen zu sagen, dass auch den Verdammten, die mit dem Teufel und seinen Engeln verurteilt sein werden, die Barmherzigkeit Gottes abgehen könnte. Es handelt sich hierbei nicht um eine Barmherzigkeit, die sie von ihrer Verdammnis befreit, sondern lediglich um eine, die ihnen auf gewisse Weise ihre Last des Leidens vermindert. So kann die Barmherzigkeit Gottes als ewig bezeichnet werden, insofern sie sich in ihren ewigen Leiden offenbart.
Wer könnte die mächtigen Taten des Herrn beschreiben? (Psalm 104,2). Wer, fragt der Psalmist, kann die erhabenen Werke Gottes verkünden oder ihm all sein Lob darbringen, wenn er über seine göttlichen Werke nachdenkt und um seinen Beistand bittet? Daher müssen wir den Anfang dieser Ideen ergänzen, um den Sinn in diesem Kontext zu vervollständigen, etwa: "Wer wird all sein Lob hören lassen?", mit der Intention zu fragen, wer fähig ist, all sein Lob zu verkünden. "Ich will sie hören lassen", sagt er, was bedeutet, sie wörtlich erklingen zu lassen. Dies zeigt, dass die großen Taten des Herrn und sein Lob so verkündet werden sollten, dass sie von den Hörenden vernommen werden können. Doch wer ist dazu fähig? Auch könnte es folgendermaßen verstanden werden: "Selig sind, die das Recht bewahren und die Gerechtigkeit tun" (Psalm 104,3). Möglicherweise bezieht sich dies auf Gottes Lob, das in seinen Geboten verankert ist, die wiederum als seine Werke betrachtet werden. Denn Gott, so sagt der Apostel, wirkt in euch (Philipper 2,13). Denn ihn zu preisen, das wäre unbeschreiblich. Wer wird alles tun, damit sein Lob gehört wird, und wer wird ihm, nachdem er es vernommen hat, all das gebührenede Lob darbringen? Was sind die Taten seiner Gebote? Bezüglich der Umsetzung gilt, dass nicht alles, was gehört wird, auch umgesetzt wird; jedoch verdient derjenige Anerkennung, der in uns das Wollen und das Tun nach seinem Wohlgefallen bewirkt (Philipper 2,13). Darum hätte er auch sagen können: "Alle seine Gebote" oder "alle Werke seiner Gebote", doch er entschied sich dafür zu sagen: "Ihn zu loben".
Würden wir einen Unterschied zwischen Gericht und Gerechtigkeit nicht anzuerkennen wissen, würden wir nicht in einem anderen Psalm lesen: "Bis die Gerechtigkeit sich wieder zum Gericht wendet." Die heilige Schrift kombiniert diese beiden Begriffe jedoch häufig, wie in der Aussage "Gerechtigkeit und Gericht sind die Grundlage deines Thrones; und so wird er deine Gerechtigkeit klar wie das Licht und dein Urteil wie den Mittag machen", wo es scheint, dass eine Wiederholung des gleichen Sinnes erfolgt. Möglicherweise könnte man aufgrund der ähnlichen Bedeutung das eine durch das andere ersetzen, oder das Gericht durch die Gerechtigkeit oder umgekehrt; jedoch bin ich mir sicher, dass es einen Unterschied gibt, wenn man sie in ihrem eigentlichen Sinn betrachtet. Denn es heißt: "Wer das Gericht führt, handelt gerecht; und wer die Gerechtigkeit tut, wird die Gerechtigkeit verwirklichen." Ich vermute, dass der Vers "Bis die Gerechtigkeit sich wieder in das Gericht verwandelt" nicht unsinnig verstanden werden kann, indem auch hier diejenigen, die das Gericht durch den Glauben halten und die Gerechtigkeit durch Taten tun, als selig bezeichnet werden...
Da Gott die Menschen rechtfertigt, d.h. ihnen Gerechtigkeit schenkt, indem er sie von ihrer Schuld befreit, geht das Gebet folgendermassen: "Gedenke an mich, Herr, nach der Gunst, die du deinem Volk erweist" (Psalm 104,4): d.h.: dass wir zu den Auserwählten gehören, denen du Gnade erweist; denn Gott hat nicht an allen Gefallen. Oh, besuche uns mit deinem Heil. Das ist der Heiland selbst, in dem die Sünden vergeben und die Seelen geheilt werden, sodass sie gerecht und rechtmäßig handeln können; und da jene, die hier sprechen, wissen, dass solche Menschen gesegnet sind, bitten sie selbst darum. "Besuche uns also mit deinem Heil," d.h. mit deinem Christus. "Sieh die Seligkeit deiner Auserwählten und erfreue dich an der Freude deines Volkes" (Psalm 104,5): d.h.: Besuche uns also mit deinem Heil, damit wir die Seligkeit deiner Auserwählten sehen und uns aus deiner Freude freuen können, dein Volk. In manchen Texten wird das Wort "Seligkeit" mit "Süße" übersetzt, ähnlich wie im vorhergehenden Vers: Denn er ist gütig; wo andere lesen: Denn er ist süß. Im Griechischen ist es dasselbe Wort wie an anderer Stelle: "Der Herr wird Süße zeigen", wobei einige mit "Glückseligkeit", andere mit "Freigebigkeit" übersetzen. Aber was bedeutet es, wenn wir sagen: "Lass uns die Seligkeit deiner Auserwählten sehen", das heißt, die Freude, die du deinen Auserwählten zuteil werden ließest; es sei denn, wir können nicht blind bleiben, wie es heißt: "Jetzt aber sagt ihr: Wir sehen, deshalb bleibt eure Sünde." (Johannes 9,41). Denn der Herr gibt den Blinden das Augenlicht, nicht aufgrund ihrer Verdienste, sondern in der Seligkeit, die er seinen Auserwählten gewährt, was die Bedeutung der Seligkeit deiner Auserwählten ist: wie er mir nicht von sich aus hilft, sondern mein Gott ist. Und wir sprechen von unserem täglichen Brot als unserem eigenen, fügen aber hinzu: "Gib es uns" (Matthäus 6,11)... "Lass uns Dich mit Deinem Erbe verherrlichen." Ich frage mich, dass dieser Vers in vielen Abschriften so interpretiert wurde, da die griechische Formulierung in diesen drei Versen dieselbe ist. Da dieser Ausdruck zweifelhaft erscheint, müssen, wenn der von den Übersetzern bevorzugte Sinn "Du sollst gelobt werden" zutrifft, auch die beiden vorhergehenden Verse folgerichtig so verstanden werden, denn, wie ich bereits angemerkt habe, gibt es in diesen drei Versen einen einzigen griechischen Ausdruck, sodass das Ganze deuten werden kann: "Besuche uns mit deinem Heil, damit du die Seligkeit deiner Auserwählten sehen kannst; das heißt, besuche uns, damit du uns dorthin bringst und uns dort siehst; damit du dich an der Freude deines Volkes erfreust, was bedeutet, dass man sagen kann, du freust dich, weil sie sich über dich freuen; damit du mit deinem Erbe verherrlicht wirst, was bedeutet, dass du mit ihm verherrlicht wirst, denn es wird allein um deinetwillen verherrlicht.