2. Mose (Exodus) 32,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sie machten keine Tenne, dreschten kein Getreide, benötigten keinen Sämann, um das Korn von der Spreu zu trennen, mahlten das Mehl nicht, schufen keine Trockenhäuser, sammelten kein Holz oder Feuer, brauchten kein Wissen über die Kunst des Brotbackens, keine Tretmühle, schärften keine Sensen und benötigten auch keine anderen Handwerke wie Weben, Baukunst oder Schuhmacherei. Das Wort Gottes versorgte sie auf wunderbare Weise mit allem, was sie brauchten. Ihre Mahlzeiten waren bereit, ohne dass sie mühevoll arbeiten mussten - das war die Eigenschaft des Manna; es war stets neu und frisch, und es kostete sie keine Anstrengung. Ihre Kleidung, ihre Schuhe und ihre Körper selbst blieben unversehrt und waren nicht dem Verfall unterworfen, der gewöhnlich anzutreffen ist; ihre Gewänder trugen sie nicht lange, und ihre Füße waren nicht von Schwielen übersät, obwohl sie viel gingen. Sie dachten nicht an Ärzte oder Medizin, denn jede Krankheit war von ihnen ferngehalten! "Und er führte die Israeliten aus", sagt die Schrift, "mit Silber und Gold, und es war keiner in ihren Stämmen, der krank war" (Psalm 104,37). Sie aßen und tranken, als wären sie in ein besseres, neues Universum eingetreten; die brennenden Strahlen der Sonne erreichten sie nicht, denn eine Wolke schützte sie wie ein Schatten und war als Decke für das gesamte Volk wirksam. Nachts benötigten sie keine Lampen, um die Dunkelheit zu vertreiben, denn die Feuersäule war für sie eine Quelle unaussprechlichen Lichts und diente ihnen in doppelter Weise – sie erleuchtete und zeigte ihnen den Weg; sie war nicht nur Licht, sondern führte das Volk zuverlässiger als jeder andere Führer durch die Wüste. Sie durchquerten nicht nur das Land, sondern auch das Meer, und wie auf dem Land überwanden sie auf wunderbare Weise die Grenzen der Natur, indem sie über das aufgewühlte Meer gingen, als wäre es fester Boden. Wenn dieses Element unter ihnen war, empfanden sie es wie trockene Felder; und als ihre Feinde sie betraten, offenbarte es seine natürliche Beschaffenheit und verwandelte sich in eine Gefangenschaft für sie, während die Israeliten mühelos hindurchgingen. Die wilden Wasserströmungen zeigten eine Ordnung und Gehorsamkeit, die der Vernunft und Weisheit eigen sind; sie übernahmen die Rollen von Wächtern und Henkern und bewirkten an demselben Tag das Gegenteil. Und was kann man über die Steine sagen, die die Wasserströme hervorbrachten? Was ist mit den Schwärmen von Vögeln, die den gesamten Himmel bedeckten? Was ist mit den Wundern, die in Ägypten und in der Wüste geschehen sind? Was ist mit den Siegen, die ohne Blutvergießen errungen wurden? Es war, als ob sie spielten und nicht kämpften, während sie ihre Feinde besiegten. Sie überwanden ihre Herrscher (die Ägypter) ohne Waffen, und die, die mit ihnen beim Auszug aus Ägypten kämpften, wurden mit dem Klang von Trompeten und Gesang besiegt, was alles mehr wie eine Feier als wie ein Krieg, mehr wie eine Zeremonie als wie eine Schlacht erscheinen ließ. Diese Wunder geschahen nicht nur, um ihre Grundbedürfnisse zu bedienen, sondern auch, um die Lehren der göttlichen Erkenntnis, die Mose ihnen vermittelt hatte, besser im Gedächtnis zu behalten. Überall hörte man Stimmen, die den Herrn verkündeten. Das Meer kündigte es an, indem es begehbar wurde und wieder zum Meer zurückkehrte; die Ströme des Nils taten dasselbe, indem sie sich in Blut verwandelten; und die Frösche, Heuschrecken, Wachteln und die Plagen berichteten es dem Volk; auch die Wunder in der Wüste, das Manna, die Säule, die Wolke und alles andere waren wie ein unvergänglich Buch, das ihnen täglich als Erinnerung diente und in ihren Herzen Widerhall fand. Doch trotz dieser Fürsorge und großartigen Wohltaten, nach all den wunderbaren Zeichen, den beständigen Lehren, der Ermutigung durch Worte, der Bestätigung durch Taten, den dramatischen Siegen, den glorreichen Trophäen, dem Überfluss an Nahrung und Wasser, dem unvergleichlichen Ruhm, der sie vor den Augen der Welt erhob, waren sie undankbar und gefühllos, wählten das Kalb als Gott, dienten einem Götzen und suchten Götter, während sie die großartigen Wohltaten Gottes, die ihnen in Ägypten zuteilwurden, in frischer Erinnerung hatten.

Aber konnte Aaron nicht dazu beitragen, die Verheißung zu erfüllen, die Abraham gegeben wurde, Gen 22,18? Er war ein erhabener Priester und das Fundament des rechtmäßigen Priestertums, aber er konnte der Bosheit des Volkes nicht standhalten, wie der Bau des Kalbes zeigte.

Warum glaubt man, dass die Juden nicht an Christus geglaubt haben? Wegen ihrer Hartnäckigkeit. Auch zur Zeit des Mose gab es viele Wunder, wenn auch nicht ganz so eindrücklich; das Volk verschmolz nach all diesen Wundern und der Kundgebung mit der Stimme, dem Klang der Trompeten und den Blitzen im Himmel und wandte sich dem Götzenkalb zu.

Der geschaffene Stier symbolisiert die vermischten und unkontrollierten Kräfte der Seele, besser gesagt, eine leidenschaftliche und irrationalen Mischform dieser Kräfte, die zu einer unvernünftigen Aktivität der unnatürlichen Begierden führt. Dieser Stier ist „einer“, da der Zustand des Bösen sich in verschiedene Ausprägungen aufspaltet. Der Begriff "Stier" steht für Beständigkeit, Fleiß und die Fähigkeit, die Erde zu bearbeiten, sowie für die Neigung zur leichten Verdauung, ähnlich einem Wiederkäuer, was auf die lasterhaften Neigungen hinweist. "Geworfen" beschreibt den leidenschaftlichen Zustand der lästerlichen Träumereien, der in den Gedanken verwurzelt ist und nun aktiv wird. Die Aussage "Das sind deine Götter, Israel" wird im Plural verwendet, weil das Böse von seiner Natur her zerstreut, unbeständig und vielfaltig ist. Während das Gute zur Einheit und zum Zusammenhalt strebt, hat das Böse die Tendenz, das Zusammengesetzte zu spalten und zu vernichten. Der Verstand, der all diese Aspekte in das Feuer der Leidenschaften wirft (siehe die Auslegung von 2. Mose 32,2), erzeugt in diesem Kontext einen irrationalen Zustand der Unkenntnis, der als Ursprung aller Übel angesehen wird. Beispielsweise resultiert jede Leidenschaft aus der Verbindung von Sinnlichem, Emotion und natürlichen Fähigkeiten, also aus der entfesselten Sehnsucht der Seele und der Abwendung des Verstandes von seiner naturnahen Ausrichtung.

Der heilige Theophanes der Einsiedler erläutert diese Worte des heiligen Isychius: „Turmanische Tauben, die hoch hinaufgestiegen sind, rollen sich zusammen und fallen herunter. Wenn sie keine Zeit haben, sich zu entfalten, schlagen sie auf dem Boden auf und finden dabei den Tod.“

Um diese Unrechtmäßigkeit zu missbilligen, erteilte er Mose eine Anweisung mit den Worten: "Du sollst dir kein Götzenbild machen, und du sollst dir kein Bildnis machen. Du sollst ihre Altäre niederreißen, ihre Götzen zerbrechen und die Statuen ihrer Götter im Feuer verbrennen." (2. Mose 20,4; 3. Mose 34,13-14). Es ist somit unmissverständlich, dass Gott Mose untersagte, ein Bild oder Abbild zu schaffen, weil das Volk Israel stark zur Götzenanbetung neigte.

In Kapitel 24, Vers 14, richtet Josua in seiner Ansprache an alle Stämme Israels den Aufruf an sie: "Dient dem Herrn in Reinheit und Aufrichtigkeit, verwerft die Götter, denen eure Väter jenseits des Flusses und in Ägypten gedient haben.....". Bereits im Vorwort zu diesem Kapitel haben wir angedeutet, dass die Symbolik Ägyptens dem Volk nicht als verwerflich erschien, da viele von ihnen mit der philosophisch-religiösen Deutung vertraut waren, die die Priester und Weisen Ägyptens dem Apis zuschrieben. Sie betrachteten ihn als Symbol jener unsichtbaren, schöpferischen Kraft, die vom Menschen nicht greifbar gemacht werden kann. Doch in genau dieser Interpretation lag die Gefahr für das Volk. Indem sie das sichtbare Abbild der Macht in der Natur und nicht in der Gottheit erblickten, gaben sie sich einer naturalistischen Religion hin, der Verehrung von Kräften und Phänomenen, hinter denen der Schöpfer, der ewige leitende Gedanke, in Vergessenheit geriet. Nachdem sie ein Kalb gefertigt hatten, riefen sie: "Siehe, das ist dein Gott, Israel, der dich aus dem Land Ägypten geführt hat." Wer dies aussprach, bleibt unklar; möglicherweise könnte es durch die Stimme ihrer Führer geäußert worden sein, die im Namen des Volkes sprachen. In diesem Licht könnte verstanden werden, dass das Volk naiv das Bild des Kalbes als Symbol des Gottes betrachtete, dessen Wunder sie erfahren hatten. Wir tendieren jedoch zu einer abweichenden Auffassung. Es erscheint uns, als ob Aaron, Hur und die Ältesten auf dem Berg agierten, und sich durch diesen Wahnsinn nur schwer mit dem Volk verunreinigen konnten. Bittere Ironie scheint in ihrer gesamten Verachtung für das Volk zum Ausdruck zu kommen: "Siehe, Israel, der Gott, der dich aus Ägyptenland geführt hat."