THEOSISAugustinus von Hippo
Dieser Psalm trägt ebenfalls die Bezeichnung „Halleluja“ an zwei Stellen. Einige interpretieren das erste Halleluja als Bezug auf das Ende des vorhergehenden Psalms und das zweite als Hinweis auf den Beginn dieses Psalms. Sie argumentieren, dass Psalmen mit dieser Bezeichnung ein Halleluja am Ende enthalten, nicht aber unbedingt am Anfang, wodurch die Annahme entsteht, dass das, was als Anfang erscheint, eigentlich zum Ende des vorhergehenden Psalms gehört. Solange uns jedoch ein verlässlicher Nachweis für diese Behauptung fehlt, wollen wir dem allgemeinen Brauch folgen, der besagt, dass jedes Halleluja dem Psalm zugeordnet wird, an dessen Beginn es steht. Es gibt nur wenige überlieferte Exemplare, in denen das Halleluja am Ende des CL des Psalms erscheint, und alle, die zum selben Kanon gehören, sind mir nicht bekannt. Dieser Brauch könnte jedoch auch weiterhin bestehen, selbst wenn alle Abschriften dieser Form folgen. Denn bei jeder Erwähnung des Lobes Gottes könnte das gesamte Buch der Psalmen, das aus fünf Büchern besteht und an den Stellen endet, wo „Amen“ steht, mit diesem letzten Halleluja abgeschlossen werden. Dabei sehe ich keinen zwingenden Grund, dass jeder Psalm mit dem Titel „Halleluja“ auch am Ende mit Halleluja enden müsste. Wenn jedoch am Anfang eines Psalms ein doppeltes Halleluja auftaucht, spricht unser Herr auch gelegentlich einmal oder zweimal „Amen“. Warum sollte das Halleluja nicht ebenso einmal oder zweimal verwendet werden? Zumal in diesem Fall beide Hallelujas nach dem Zeichen stehen, das die Nummer des Psalms markiert. Hätte das eine Halleluja zum Ende des vorhergehenden Psalms gehört, müsste es vor der Nummer stehen; das Halleluja, das zu diesem Psalm gehört, müsste nach der Nummer platziert sein. Möglicherweise herrschte hier auch eine unbewusste Gewohnheit vor, und es könnte einen bislang unbekannten Grund geben, weshalb wir uns eher von der Wahrheit als von vorgefassten Meinungen leiten lassen sollten. Bis wir in dieser Angelegenheit jedoch umfassend unterrichtet sind, werden wir, wenn wir ein Halleluja einmal oder zweimal hinter der Nummer eines Psalms finden, nach dem gängigen Brauch der Kirche verfahren und es dem Psalm zuordnen, dem die selbe Nummer vorangestellt ist. Wir erkennen an, dass sowohl die Geheimnisse aller Namen der Psalmen als auch deren Reihenfolge von Bedeutung sind, und dass wir, so sehr wir uns auch danach sehnen, bislang nicht in der Lage sind, in diese Geheimnisse einzudringen.
Betrachtet man die Psalmen CV und CVI, zeigt sich eine klare Verbindung: Im ersten Psalm wird das Volk Gottes in den Auserwählten gelobt – eine Klage gegen sie ist nicht zu finden. Ich vermute, dass sie zu denjenigen gehören, die Gott wohlgefällig waren, wie auch in 1 Korinther 10,5 beschrieben wird. Im nachfolgenden Psalm hingegen wird von denen gesprochen, die Gott verärgerten; dennoch hatten auch sie nicht völlig an Gottes Gnade gemangelt. Der Psalm beginnt ähnlich wie der vorhergehende: „Preist den Herrn“. In diesem Psalm folgt die Aufforderung: „Ruft seinen Namen an“, während hier gesagt wird: „Denn er ist gnädig, und seine Barmherzigkeit währt ewig“ (Psalm 105,1). Daraus lässt sich ein Bekenntnis der Sünden ableiten, da nach einigen Versen bekennt wird: „Wir haben gesündigt mit unseren Vätern und Unrecht getan und böse gehandelt.“ Doch in der Aussage: „Denn er ist gütig, und seine Barmherzigkeit währt ewig“ findet sich vor allem das Lob Gottes und damit auch das in der Anbetung entwickelte Bekenntnis. Wer seine Sünden bekennt, muss dies mit Lob Gottes tun; und ein solches Bekenntnis ist nicht gefällig, wenn es von Verzweiflung begleitet ist und nicht auf die Barmherzigkeit Gottes verweist.
Hier ist die Barmherzigkeit entscheidend, ohne die kein Mensch glücklich sein kann. Gott kann uns für die Ewigkeit Wohltaten erweisen, doch wenn seine Barmherzigkeit den Unglücklichen gewährt wird, geschieht dies, um sie zu trösten oder sie von ihrem Leiden zu befreien. Es wäre besser, dies als das Ende der Welt zu betrachten, in der es niemals an Unglücklichen fehlen wird, denen solche Barmherzigkeit gewährt werden kann. Man könnte zwar anmerken, dass die Barmherzigkeit Gottes auch den Verdammten, die mit dem Teufel und seinen Engeln verloren gehen, nicht mangeln wird. Es ist jedoch keine Barmherzigkeit, die sie von dieser Verdammnis befreit; sie wird ihnen in einem gewissen Maße genommen, weshalb die Barmherzigkeit Gottes als ewig bezeichnet werden kann, insofern sie sich in ihren ewigen Leiden offenbart.
Wer kann die kraftvollen Taten des Herrn beschreiben? Psalm 104:2. Wer kann, fragt er, die mächtigen Taten des Herrn ausdrücken oder sein ganzes Lob verkünden, wenn er über Gottes Werke nachdenkt und um seine Gunst bittet? Um den Sinn zu vervollständigen, könnte man sagen: „Wer wird all sein Lob hörbar machen?“ Das deutet darauf hin, dass die mächtigen Taten des Herrn und seine Lobpreisungen so verkündet werden müssen, dass sie für die Hörenden hörbar sind. Aber wer kann das tatsächlich tun? Könnte es sein, dass er mit den Worten „Selig sind, die das Recht bewahren die ganze Zeit und Gerechtigkeit tun“ (Psalm 104,3) auf die Lobpreisungen Gottes anspielt, die in seinen Geboten als seine Werke verstanden werden? Denn Gott, sagt der Apostel, wirkt in euch (Philipper 2,13). Diese Werke sind uneingeschränkt. Wer wird alles tun, damit sein Lob gehört wird, das heißt, wer wird ihm, nachdem er es gehört hat, alles Lob erweisen? Das sind die Werke seiner Gebote. Vielleicht hätte er auch sagen können: „Alle seine Gebote“ oder „alle Werke seiner Gebote“; doch er entschied sich, zu sagen: „Ihn zu loben“.
Gäbe es keinen Unterschied zwischen Gericht und Gerechtigkeit, so fände man in einem anderen Psalm die Zusammenführung der beiden Begriffe: „Bis die Gerechtigkeit sich wieder zum Gericht wendet.“ Die Heilige Schrift setzt diese Begriffe oft zusammen: „Gerechtigkeit und Gericht sind die Wohnung seines Thrones; und so wird er deine Gerechtigkeit klar wie das Licht und dein Gericht wie den Mittag machen.“ Hier scheint es eine Wiederholung desselben Gedankens zu geben. Aufgrund der Ähnlichkeit des Sinnes könnte man möglicherweise das eine durch das andere ersetzen; jedoch gibt es, wenn wir von ihnen ins Wort fassen, keinen Zweifel, dass es einen Unterschied zwischen Gericht und Gerechtigkeit gibt. Es heißt: „Wer das Gericht hält, richtet gerecht, und wer Gerechtigkeit tut, übt sie aus.“ Es scheint mir nicht absurd, dass der Vers „Bis die Gerechtigkeit sich wieder in das Gericht verwandelt“ so verstanden werden kann, dass hier selig genannt werden, die durch den Glauben das Gericht halten und durch die Tat Gerechtigkeit tun.
Da Gott die Menschen rechtfertigt, das heißt, sie von ihrer Schuld befreit, folgt die Bitte: „Gedenke an mich, Herr, nach der Gnade, die du deinem Volk erweist“ (Psalm 104,4): das heißt, dass wir zu den Menschen gehören, denen du Gnade erwiesen hast; denn Gott gefällt nicht allen. „Such mich heim mit deinem Heil.“ Das ist der Heiland, in dem die Sünden vergeben und die Seelen Heil erfahren, damit sie Gerechtigkeit erlangen und üben können. Und da die Sprechenden hier wissen, dass solche Menschen gesegnet sind, beten sie selbst darum. Besuche uns also mit deinem Heil, das heißt, mit deinem Christus. „Sieh die Seligkeit deiner Auserwählten und freue dich an der Freude deines Volkes“ (Psalm 104,5): damit wir die Seligkeit deiner Auserwählten sehen und uns an deiner Freude erfreuen können. In einigen Versionen wird „Glück“ mit „Süße“ übersetzt, wie an anderer Stelle: „Denn er ist gnädig“, wo das Wort für „süß“ auch im Griechischen erscheint. Was bedeutet es, „lass uns die Seligkeit deiner Auserwählten sehen“ – die Glückseligkeit, die du deinen Auserwählten gegeben hast? Wir dürfen nicht blind bleiben und uns nicht auf die erlangte Einsicht verlassen, die dazu führt, dass wir sagen: „Wir sehen“, während unsere Sünde bleibt (Johannes 9:41). Denn der Herr gibt den Blinden das Augenlicht, nicht aufgrund ihres Verdienstes, sondern in der Glückseligkeit, die er seinen Auserwählten gibt, wodurch die Bedeutung der Seligkeit der Auserwählten erläutert wird: wie er mir nicht aufgrund meiner eigenen Werke hilft, sondern mein Gott ist. Bei der Bitte um unser tägliches Brot sprechen wir von unserem eigenen, fügen aber hinzu: „Gib es uns“ (Matthäus 6,11). Lass uns dich mit deinem Erbe verherrlichen. Ich wundere mich, dass dieser Vers in vielen Übertragungen unterschiedlich interpretiert wurde, da die griechische Formulierung in diesen drei Versen identisch ist. Da dieser Ausdruck jedoch fraglich erscheint, muss, wenn der von den Übersetzern präferierte Sinn „Du sollst gelobt werden“ zutrifft, auch der Sinn der beiden vorangegangenen Verse entsprechend so verstanden werden, da es in diesen drei Versen einen einheitlichen griechischen Ausdruck gibt. Das Gesamtverständnis lautet: „Besuche uns mit deinem Heil, damit du die Seligkeit deiner Auserwählten siehst; das heißt, besuche uns, damit du uns dorthin bringst, dass du die Freude deines Volkes siehst, das heißt, damit du dich freust in dem Maße, in dem sie sich an dir erfreuen; damit du durch dein Erbe verherrlicht wirst.“
Lass uns auch hören, was sie später bekennen: „Wir haben mit unseren Vätern gesündigt, wir haben Unrecht getan und böse gehandelt“ (Psalm 104,6). Was ist mit „unseren Vätern“ gemeint? ... Unsere Väter, sagt er, haben in Ägypten deine Wunder nicht erkannt (Psalm 105:7) und sie werden für ihre Sünden angeklagt. Oder könnte es anders gemeint sein, dass wir mit unseren Vätern gesündigt haben, weil wir ihre Sünden nachgeahmt haben? Wenn dem so ist, würde ich kein Beispiel kennen, wo jemand sagte, er habe gesündigt oder einem anderen etwas angetan, indem er eine ähnliche Tat nach langer Zeit nachgeahmt hat. Was drückt es also aus, wenn gesagt wird, dass unsere Väter deine Wunder nicht begriffen haben? Zeitlich wurden sie durch dein Wunder über das ewige Leben und die Unvergänglichkeit, die man nur in Geduld erwarten kann, nicht informiert. Also murrten sie ungeduldig und zogen es vor, mit gegenwärtigen, vergänglichen Gütern gesegnet zu werden. Dabei dachten sie nicht an die Größe deiner Gnade. So kritisiert er sowohl ihren Verstand, als auch ihr Gedächtnis: ihren Verstand, weil sie über die ewigen Segen nachdenken sollten, und ihr Gedächtnis, weil sie die zeitlichen Wunder nicht vergessen sollten, in vollem Vertrauen darauf, dass Gott sie durch die Macht, die sie bereits erfahren hatten, von den Verfolgern befreien würde. Dabei hatten sie bereits die Hilfe vergessen, die er ihnen in Ägypten durch solche Wunder zuteilwerden ließ. Sie ärgerten sich, als sie sich dem Roten Meer näherten. Die Schrift rügt einerseits das Missverständnis dessen, was sie verstehen sollten, und andererseits das Vergessen der Dinge, die sie in Erinnerung behalten sollten. Die Menschen sind oft nicht geneigt, ihre eigene Schuld zu erkennen, da sie weniger beten und sich Gott gegenüber weniger demütig zeigen; er hingegen, der sie so sieht, wie sie sind, und durch das Gebet um seine Hilfe bewirken kann, was sie noch nicht sind. Denn es ist besser, selbst Sünden der Unwissenheit und Nachlässigkeit anzuprangern, um sie zu beseitigen, als sie zu entschuldigen, damit sie verbleiben. Und es ist besser, sie durch einen Aufruf an Gott zu reinigen, anstatt ihn zu provozieren. Er fügt hinzu, dass Gott aus ihrem Unglauben heraus nicht gehandelt hat. Dennoch sagt er, dass er sie um seines Namens willen errettet hat, um seine Macht bekannt zu machen (Psalm 105,8); und dies geschah nicht aufgrund ihres Verdienstes.