THEOSISAugustinus von Hippo
Dieser Psalm trägt ebenso den Titel "Halleluja", und zwar gleich zweimal. Einige meinen, das erste "Halleluja" beziehe sich auf den Schluss des vorhergehenden Psalms, während das zweite den Beginn dieses Psalms markiere. Sie argumentieren, dass alle Psalmen mit dieser Überschrift das Halleluja am Schluss führen, jedoch nicht alle am Anfang; demzufolge könne kein Psalm, der kein Halleluja am Ende hat, eines am Anfang haben. Sie sind der Meinung, dass das, was als Anfang erscheint, tatsächlich zum Ende des vorangegangenen Psalms gehört. Bis uns jedoch ein schlüssiger Beweis für diese Annahme vorliegt, befolgen wir die gängige Praxis, die besagt, dass jedes Halleluja dem Psalm zugeschrieben wird, an dessen Anfang es steht. Es gibt nur sehr wenige Manuskripte, in denen das Halleluja am Ende des CL-Psalms zu finden ist, und keines meiner griechischen Exemplare enthält dies. Selbst wenn das in sämtlichen Abschriften der Fall wäre, könnte dies den Brauch nicht aufheben. Es könnte sich zeigen, dass mit jeder Erwähnung des Lobes Gottes das gesamte Buch der Psalmen, das aus fünf Büchern besteht, mit diesem letzten Halleluja endet, nachdem alles gesungen wurde. Für das Ende des CL-ten Psalms sehe ich keinen Grund, weshalb alle Psalmen, die den Titel "Halleluja" tragen, auch am Schluss eines haben sollten. Wenn zu Beginn eines Psalms ein doppeltes Halleluja erscheint, könnte unser Herr dies auch auf unterschiedliche Weise handhaben, indem er einmal oder zweimal "Amen" sagt. Es ist fraglich, warum das Halleluja nicht ebenso variiert werden kann, da beide Hallelujas, wie in diesem Lebenslauf, nach der Zählung des Psalms stehen, während das, welches zum Ende des vorhergehenden Psalms gehörte, vor dieser Zählung stehen müsste. Und das Halleluja, das zu diesem Psalm gehört, müsste nach der Zählung platziert werden. Vielleicht herrschte auch hier ein gewohnheitsmäßiges Missverständnis, und es könnte einen Grund geben, den wir noch nicht kennen, weshalb wir uns eher nach der Wahrheit als nach der Gewohnheit richten sollten. Bis wir jedoch in dieser Angelegenheit vollständig unterrichtet sind, werden wir, gemäß dem allgemeinsten Brauch der Kirche, das Halleluja ein- oder zweimal nach der Zahl eines Psalms zum Psalm zählen, dem dieselbe Zahl zugeordnet ist. Wir erkennen an, dass sowohl die Geheimnisse aller Namen der Psalmen als auch deren Reihenfolge von Bedeutung sind, und dass wir leider noch nicht in der Lage waren, in diese Geheimnisse einzudringen, so sehr wir es auch wünschen.
Ich finde die beiden Psalmen, CV und CVI, so miteinander verbunden, dass im ersten der Psalm das Volk Gottes lobt, das als auserwählt gilt und gegen das es keine Anklage gibt, was ich auf diejenigen stütze, die Gott wohlgefällig waren (1 Korinther 10,5). Im darauffolgenden Psalm wird jedoch von denen gesprochen, die Gott verärgerten; dennoch mangelte es auch ihnen nicht an den Gaben Gottes. Dieser Psalm beginnt wiederum auf die gleiche Weise wie der vorherige: "Lobet den Herrn." Im letzten Psalm folgen die Worte: "Und ruft seinen Namen an", während hier gesagt wird: "Denn er ist gütig, und seine Barmherzigkeit währt ewig" (Psalm 105,1). In diesem Abschnitt kann daher ein Geständnis der Sünden wahrgenommen werden; denn einige Verse später heißt es: "Wir haben gesündigt mit unseren Vätern und haben Unrecht getan und böse gehandelt." Doch in den Worten "Denn er ist gütig, und seine Barmherzigkeit währt ewig" ist nochmals das Lob Gottes enthalten, da Loben und Bekenntnis einander innewohnen. Wer seine Sünden bekennt, sollte dies mit Lob für Gott tun; das Bekenntnis ist nicht gottgefällig, wenn es nicht ohne Verzweiflung und mit einem Ruf nach seiner Barmherzigkeit geschieht. Daher beinhaltet es sein Lob, sei es durch Worte, in denen er gnädig und barmherzig genannt wird, oder als Gefühl, das im Glauben lebt. Wenn wir hier von Barmherzigkeit sprechen, verstehen wir, dass dieser Aspekt notwendig ist für das Glück des Menschen. Gott kann ihn für immer besser machen; jedoch wenn die Barmherzigkeit den Unglücklichen zuteilwird, damit sie im Leiden Trost oder sogar Befreiung erfahren, so sollten wir dies als das Ende der Welt ansehen, in der es niemals an Unglücklichen mangeln wird, denen solche Barmherzigkeit zuteilwird. Es sei denn, man möchte behaupten, dass auch den mit dem Teufel und seinen Engeln Verdammten die Barmherzigkeit Gottes nicht fehlen wird; es ist jedoch keine wahre Barmherzigkeit, die sie von dieser Verdammnis befreit, sondern sie wird ihnen nur in gewissem Maße entzogen; so kann die Barmherzigkeit Gottes ewig genannt werden, insofern sie sich in den ewigen Qualen offenbart.
Wer vermag die wunderbaren Werke des Herrn zu beschreiben? Psalm 104:2. Er fragt, wer in der Lage ist, die mächtigen Taten des Herrn in voller Tiefe auszudrücken, während er über die Werke Gottes nachdenkt und um seine Gunst bittet? Um den Sinn dieses Verses zu vervollständigen, könnte man hinzufügen: "Wer wird all sein Lob hören lassen?", denn damit ist implied, dass wir alle seine Lobpreisungen hörbar machen sollten; dies verdeutlicht, dass die mächtigen Taten des Herrn und sein Lob verkündet werden müssen, sodass sie den Hörenden zugänglich sind. Aber wer kann dies vollständig tun? Gäbe es da nicht Worte wie "Selig sind, die allezeit das Recht bewahren und Gerechtigkeit tun"? Psalm 104,3. Vielleicht meinte er die Lobpreise, die in seinen Geboten als seine Werke verstanden werden? Denn Gott wirkt, so der Apostel, in uns (Philipper 2,13). Wer wird alles tun, damit sein Lob vernehmbar wird, was in der Ausführung vom Gehörten abhängt? Es mag sein, dass nicht alles, was gehört wird, auch umgesetzt wird; dennoch verdient derjenige Lob, der in uns das Wollen und Tun gemäß seinem Wohlgefallen bewirkt (Philipper 2:13). Warum hätte er also nicht einfach sagen können: "Alle seine Gebote" oder "alle Werke seiner Gebote"? Stattdessen entschied er sich, "Ihn zu loben" zu sagen.
Wenn es keinen Unterschied zwischen Gericht und Gerechtigkeit gäbe, würden wir nicht in einem anderen Psalm lesen: "Bis die Gerechtigkeit sich wieder zum Gericht wendet." Die Heilige Schrift zieht diese beiden Begriffe oft zusammen: "Gerechtigkeit und Gericht sind die Grundlage seines Thrones;" und so wird er deine Gerechtigkeit klar wie das Licht und dein Gericht wie die Mittagssonne machen. Hier könnte eine Wiederholung des gleichen Sinnes vorliegen. Wegen der Ähnlichkeit der Bedeutungen kann man die eine Bedeutung durch die andere ersetzen, sei es das Gericht durch die Gerechtigkeit oder vice versa; doch wenn wir sie in ihrem eigentlichen Sinn betrachten, bin ich überzeugt, dass es einen Unterschied gibt. Es heißt: "Wer das Gericht ausübt, handelt gerecht, und wer Gerechtigkeit tut, handelt in der Wahrheit." Daher könnte der Vers "Bis die Gerechtigkeit sich wieder ins Gericht wandelt", nicht unsinnig im Sinne verstanden werden, dass hier die, die das Gericht durch Glauben halten und Gerechtigkeit durch Taten vollbringen, selig genannt werden.
Da Gott die Menschen rechtfertigt, d.h. sie von ihrer Schuld befreit, folgt daraus das Gebet: "Gedenke an mich, Herr, nach der Gunst, die du deinem Volk erweist" (Psalm 104,4), was bedeutet: "dass wir zu denen gehören, denen du Gunst erweist", denn Gott hat nicht an allen Gefallen. "Oh, besuche mich mit deinem Heil." Der Heiland selbst ist es, in dem die Sünden vergeben und die Seelen geheilt werden, damit sie gerecht bleiben und Gerechtigkeit üben können; und da die Sprecher hier wissen, dass solche Menschen gesegnet sind, beten sie selbst darum. "Besuche uns also mit deinem Heil," das heißt: mit deinem Christus. "Sieh die Seligkeit deiner Auserwählten und erfreue dich an der Freude deines Volkes" (Psalm 104,5): Das heißt: "besuche uns, damit wir die Seligkeit deiner Auserwählten erkennen und uns an deiner Freude erfreuen können." In manchen Exemplaren wird das Wort "Seligkeit" mit "Süße" übersetzt, wie an anderer Stelle: "Denn er ist gütig;" wo andere lesen: "Denn er ist süß." Beides sind dieselben griechischen Wurzeln; was an anderer Stelle mit "Der Herr wird Süße zeigen" übersetzt wurde, können einige als "Glückseligkeit" und andere als "Freigebigkeit" übersetzen. Doch was bedeutet es: "Lass uns die Seligkeit deiner Auserwählten sehen", als die Freude, die du deinen Auserwählten geschenkt hast? Es sei denn, dass wir nicht blind bleiben, wie die, zu denen gesagt wird: "Nun aber sagt ihr, wir sehen; so bleibt eure Sünde" (Johannes 9:41). Der Herr gibt den Blinden das Augenlicht nicht wegen eines Verdienstes, sondern in der Seligkeit, die er seinen Auserwählten zuteilt. Was die Bedeutung dieser Seligkeit betrifft, so hilft er mir nicht von sich aus, sondern mein Gott hilft mir. Wenn wir von unserem täglichen Brot sprechen, nennen wir es unser eigenes, fügen aber hinzu: "Gib es uns" (Matthäus 6,11). Lass uns Dich mit Deinem Erbe verherrlichen. Ich bin erstaunt, dass dieser Vers in vielen Abschriften so interpretiert wurde, da die griechische Formulierung in diesen drei Versen dieselbe ist.
Da dieser Ausdruck jedoch ungewiss erscheint, müssen wir, wenn der von den Übersetzern bevorzugte Sinn "Du sollst gelobt werden" zutrifft, auch die beiden vorangehenden Verse entsprechend verstehen. Denn wie ich bereits sagte, weisen diese drei Verse eine einheitliche griechische Formulierung auf, sodass das Ganze wie folgt gedeutet werden kann: "Besuche uns mit deinem Heil, damit du die Seligkeit deiner Auserwählten siehst; das heißt, besuche uns, damit du uns dorthin bringst und uns dort sehen kannst; damit du dich an der Freude deines Volkes erfreuen kannst; das bedeutet: damit man sagen kann, du erfreust dich, weil sie sich über dich freuen; damit du mit deinem Erbe verherrlicht wirst, das bedeutet: damit du mit ihm verherrlicht wirst, denn allein um deinetwillen wird es verherrlicht.
Doch lasst uns hören, was sie danach bekennen: "Wir haben mit unseren Vätern gesündigt, wir haben Unrecht getan und böse gehandelt" (Psalm 104,6). Was verstehen sie unter "unsere Väter"? "Unsere Väter", sagt er, "haben in Ägypten nicht auf deine Wunder geschaut" (Psalm 105:7); und viele andere Dinge, die er in Bezug auf ihre Sünden erzählt. Oder könnte es auch so verstanden werden, dass "wir mit unseren Vätern gesündigt haben" bedeutet: "Wir haben in der Art gesündigt wie unsere Väter", d.h. indem wir ihre Sünden nachgeahmt haben? Sollte dies der Fall sein, müsste uns ein Beispiel für diese Ausdrucksweise gegeben werden: Als ich nach einem Beispiel in diesem Fall suchte, fand ich in keiner Überlieferung den Ausdruck, jemand habe gesündigt oder einem anderen etwas angetan, um lange danach eine ähnliche Handlung zu vollziehen.