Psalm 106 (105),6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dieser Psalm trägt zweimal die Überschrift "Halleluja". Einige Deutungen besagen, dass das erste "Halleluja" auf das Ende des vorherigen Psalms verweist, während das zweite den Beginn dieses Psalms betrifft. Es wird argumentiert, dass Psalmen mit dieser Überschrift am Ende stets ein "Halleluja" enthalten, jedoch nicht alle am Anfang, weshalb sie Psalmen, die kein "Halleluja" am Ende tragen, auch kein solches am Anfang zusprechen würden. Diese Auffassung suggeriert, dass das, was als Anfang erscheint, tatsächlich zum Ende des vorhergehenden Psalms gehört. Bis uns jedoch ein tragfähiger Beweis für diese Behauptung vorgelegt wird, halten wir an der allgemeinen Gepflogenheit fest, das "Halleluja" dem Psalm zuzuschreiben, an dessen Anfang es vermerkt ist. Nur in wenigen Manuskripten, die ich geprüft habe, steht das "Halleluja" am Ende des Psalms CL; es existiert kein anderes, das dem gleichen Kanon angehört. Selbst wenn jedoch alle Abschriften diese Konvention beibehalten, könnten sie dies nicht endgültig begründen. Es könnte vielmehr sein, dass mit jeder Erwähnung des Lobes Gottes das gesamte Buch der Psalmen, das aus fünf Teilen besteht (da jedes Buch dort endet, wo es "Amen" heißt), durch dieses letzte Halleluja zum Abschluss kommen könnte, nachdem alle Lieder gesungen sind. Ich sehe auch keinen zwingenden Grund, warum alle Psalmen, die den Titel "Halleluja" tragen, dieses am Ende haben sollten. Wenn ein Psalm jedoch ein doppeltes Halleluja am Anfang enthält, so spricht unser Herr manchmal einmal "Amen" und manchmal zweimal. Ich sehe keinen Grund, weshalb das "Halleluja" nicht ebenfalls einmal oder zweimal erscheinen kann. In diesem Fall stehen beide Hallelujas nach der Zahl des Psalms, statt dass das eine, wenn es zum vorhergehenden Psalm gehörte, vor der Zahl stünde. Das Halleluja, das zu diesem Psalm gehört, müsste nach der Zahl geschrieben werden. Möglicherweise war auch hier eine unklare Gewohnheit am Werk, und es könnte einen Grund geben, den wir noch nicht kennen, wobei wir uns letztlich lieber der Wahrheit als den Vorurteilen der Gewohnheit anvertrauen sollten. Bis wir hier jedoch vollständig aufgeklärt sind, werden wir, wenn wir ein oder zweimal "Halleluja" nach der Zahl eines Psalms finden, gemäß der gängigen Praxis der Kirche dies dem Psalm zuschreiben, der mit der gleichen Zahl beginnt. Wir erkennen an, dass die Geheimnisse der Namen der Psalmen und die Reihenfolge dieser für uns von Bedeutung sind, und dass wir, so sehr wir es auch wünschen, noch nicht in der Lage sind, sie vollständig zu verstehen.

Ich sehe die Verbindung zwischen den Psalmen CV und CVI, wobei im ersten Psalm das Volk Gottes in der Person der Auserwählten gepriesen wird, über die keine Klage erhoben wird, und ich vermute, dass sie zu denjenigen zählen, die Gott wohlgefällig waren (vgl. 1 Korinther 10,5). Im nächsten Psalm hingegen wird von denen gesprochen, die Gott erzürnten, obwohl es auch für sie an Gottes Gunst nicht fehlte. Der Psalm beginnt wie der vorhergehende mit den Worten: "Lobet den Herrn". In diesem Psalm folgt jedoch die Aussage: "Und ruft seinen Namen an", während hier gesagt wird: "Denn er ist gnädig, und seine Barmherzigkeit währt ewig" (Psalm 105,1). Daher könnte in diesem Abschnitt ein Bekenntnis der Sünden verstanden werden, denn einige Verse später heißt es: "Wir haben gesündigt mit unseren Vätern und haben Unrecht getan und böse gehandelt." In den Worten "Denn er ist gütig, und seine Barmherzigkeit währt ewig" liegt vor allem das Lob Gottes und in diesem Lob das Bekenntnis. Wer seine Sünden bekennt, sollte dies mit Lob für Gott tun, und ein Sündenbekenntnis ist nur dann angenehm für Gott, wenn es voller Hoffnung auf seine Barmherzigkeit erfolgt. Daher enthält es sein Lob, sei es in den Worten, wenn er ihn gnädig und barmherzig nennt, oder im Gefühl, wenn er an seine Barmherzigkeit glaubt. Die Barmherzigkeit, die wir hier verstehen, ist es, die notwendig ist, damit kein Mensch in Gott glücklich sein kann; durch sie können wir himmlisch werden. Allerdings geht es bei der Barmherzigkeit, die den Unglücklichen zuteilwird, darum, sie in ihrem Leiden zu trösten oder sie davon zu befreien; daher kann man sie als das auslegen, was die Welt umgibt, wo es niemals an Unglücklichen fehlt, die mit solch einer Barmherzigkeit bedacht werden können. Man könnte kaum behaupten, dass es an der Barmherzigkeit Gottes gegenüber denen mangeln wird, die mit dem Teufel und seinen Engeln verdammt sind; sie erfahren nicht die Befreiung von dieser Verdammnis, sondern ihre Leiden werden gemildert, so dass die Barmherzigkeit Gottes in seinen ewigen Qualen offenbar wird.

Wer kann die großen Taten des Herrn beschreiben? (Psalm 104,2) Denn wer könnte all seine Werke würdig ausdrücken oder sein Lob zur Geltung bringen, während er über die Werke Gottes nachdenkt und um seine Gnade bittet? Um den Sinn hier zu verdeutlichen, könnte man hinzufügen: "Wer wird all sein Lob verkünden?", d.h. wer ist fähig, dies zu tun? "Ich will sie verkünden", sagt der Psalmist, d.h. sie bekannt machen, was zeigt, dass die großartigen Taten des Herrn und sein Lob so angesprochen werden sollen, dass sie den Hörenden zugänglich sind. Doch wer kann das alles tun? Wo steht geschrieben, dass "selig sind die, die das Recht bewahren und Gerechtigkeit tun" (Psalm 104,3); ist er es, der die Lobpreisungen Gottes meint, die in seinen Geboten als seine Werke verstanden werden? Denn Gott wirkt in euch (Philipper 2,13). Denn er wirkt diese Dinge unaussprechlich. Wer wird alles tun, damit sein Lob hörbar wird, das heißt, wer wird ihm, nachdem er es gehört hat, all das Lob geben? Was sind die Werke seiner Gebote? Zwar wird nicht alles, was gehört wird, auch ausgeführt, doch derjenige ist lobenswert, der in uns das Wollen und Tun nach seinem Wohlgefallen bewirkt. (Philipper 2,13). Daher hätte er auch sagen können: "Alle seine Gebote" oder "alle Werke seiner Gebote", er wählte jedoch die Formulierung: "Ihn zu loben".

Gäbe es keinen Unterschied zwischen Gericht und Gerechtigkeit, so würde in einem weiteren Psalm nicht zu lesen sein: "Bis die Gerechtigkeit sich wieder zum Gericht wendet." Die Heilige Schrift kombiniert diese beiden Begriffe gerne, z.B. "Gerechtigkeit und Gericht sind die Basis seines Thrones; und er wird deine Gerechtigkeit klar wie das Licht und dein Gericht wie den Mittag machen", wo es scheint, als erfolgt eine gewisse Wiederholung des gleichen Sinnes. Möglicherweise könnte man wegen der Ähnlichkeit des Sinnes das eine mit dem anderen ersetzen, entweder das Gericht durch die Gerechtigkeit oder umgekehrt; aber wenn von beiden in ihrem echten Sinn gesprochen wird, habe ich keinen Zweifel daran, dass es einen Unterschied gibt, denn es heißt: "Wer das Gericht hält, urteilt gerecht, und wer die Gerechtigkeit übt, tut das Rechte." Ich denke, dass der Satz "Bis die Gerechtigkeit sich wieder in das Gericht verwandelt" nicht absurd im Sinne verstanden werden kann, dass hier die erwähnt werden, die durch den Glauben das Gericht halten und in der Tat die Gerechtigkeit üben, die selig gehalten werden.

Da Gott die Menschen rechtfertigt, d.h. gerecht macht, indem er sie von ihrer Schuld befreit, folgt das Gebet: "Gedenke an mich, Herr, nach der Gnade, die du deinem Volk erwiesen hast" (Psalm 104,4): das bedeutet, dass wir zu denen gehören, denen du Gunst erweist; denn Gott hat nicht jeden Menschen gleich bedacht. "Oh, führe mich herbei mit deinem Heil": das ist der Heiland selbst, in dem Sünden vergeben und Seelen geheilt werden, damit sie das Rechte bewahren und Gerechtigkeit üben können; da die Versammelten wissen, dass solche Menschen gesegnet sind, beten sie um diese Gnade. "Besuche uns also mit deinem Heil", d.h. mit deinem Christus. "Sieh die Seligkeit deiner Auserwählten und freue dich an der Freude deines Volkes" (Psalm 104,5): das bedeutet, dass man um Heil bittet, damit wir die Seligkeit deiner Auserwählten sehen und uns an deiner Freude erfreuen können. In manchen Abschriften wird das Wort "Glück" auch mit "Süße" übersetzt, wie in der vorhergehenden Stelle, "Denn er ist gnädig", wo andere lesen: "Denn er ist süß". Das griechische Wort ist dasselbe, wie an anderer Stelle "Der Herr wird Süße zeigen", was manche mit "Glückseligkeit", andere mit "Freigebigkeit" übersetzt haben. Aber was bedeutet "Lass uns die Seligkeit deiner Auserwählten sehen", d.h. die Glückseligkeit, die du deinen Auserwählten geschenkt hast; es sei denn, wir bleiben nicht blind, wie die denen gesagt wird: "Wenn ihr sagt, wir sehen, so bleibt eure Sünde" (Johannes 9,41). Denn der Herr gibt den Blinden das Augenlicht nicht gemäß ihrem Verdienst, sondern in der Seligkeit, die er seinen Auserwählten gewährt, was die Bedeutung der Seligkeit deiner Auserwählten ist: wie wenn er mir nicht von sich aus hilft, sondern mein Gott ist. Wir nennen unser tägliches Brot unser eigenes, fügen jedoch hinzu: "Gib es uns" (Matthäus 6,11). "Lass uns Dich mit Deinem Erbe verherrlichen." Ich finde es erstaunlich, dass dieser Vers in vielen Abschriften so interpretiert wurde, da in diesen drei Versen dieselbe griechische Formulierung vorhanden ist. Da dieser Ausdruck jedoch unklar erscheint, müssen wir, falls der von den Übersetzern bevorzugte Sinn "Du sollst gelobt werden" zutrifft, auch die beiden vorangehenden Verse in diesem Sinne interpretieren, denn, wie gesagt, gibt es in diesen drei Versen einen einzigen griechischen Ausdruck. Daher muss das Ganze folgendermaßen verstanden werden: "Besuche uns mit deinem Heil, damit du die Seligkeit deiner Auserwählten siehst; das heißt, besuche uns, damit du uns dorthin bringst und uns dort siehst; damit du dich an der Freude deines Volkes erfreust, das heißt, damit man sagt, du freust dich, weil sie sich über dich freuen; damit du mit deinem Erbe verherrlicht wirst, das heißt, damit du mit ihm verherrlicht wirst, denn es wird allein um deinetwillen verherrlicht.

Wir Schwiegersöhne haben den Beispielen unserer Väter gefolgt: Wir handelten, wie sie es taten. „Er hat alle unter die Sünde gestellt, damit er sich aller erbarmt“ (Röm. 11,32). „Wir haben gegen das Recht gehandelt und Unrecht getan.“ Beachten wir die Aussage: „Wir haben mit unseren Vätern gesündigt, wir haben gegen das Gesetz gehandelt, wir haben ungerecht gehandelt.“ Wird hier nicht von „unrechtmäßigem Handeln“ gesprochen? Es ist eine unterschiedliche Sache, sündhaft und unrecht zu sein, und etwas anderes, gottlos zu handeln. Das erste wird häufig durch die Schwachheit des Leibes überwunden, während das zweite Gott verleugnet. Daher bin ich gewiss ein Sünder, aber keiner, der zur Verdammnis bestimmt ist, weshalb ich den Mut habe, um die Vergebung meiner Übertretungen zu bitten.

Das bedeutet, als ob wir von unseren Vorfahren die Verletzung Deiner Gebote als ein Erbe übernommen hätten; und der Prophet bezeichnet nicht die heiligen Patriarchen als Väter, sondern diejenigen, die nach ihnen lebten. Dies verdeutlicht er in den nachfolgenden Worten.

Diese Äußerungen, ebenso wie die vorherigen, sind als im Namen der gläubigen Juden zu verstehen, die an Christus festhalten. Denn durch den Einfluss der Gnade des Heiligen Geistes spricht David in ihrem Namen; daher gesteht er die Sünden der Juden ein, die sie begangen hatten, bevor sie an Christus glaubten. Theodoret: Er erwähnt nicht die heiligen Väter, sondern deren Nachkommen, was er in den folgenden Zeilen genauer erläutert. Chrysostomus: Dies äußert er nicht, um die Väter zu verurteilen, sondern um die Gnade Gottes zu erlangen.

Ab diesem Punkt bis zum Ende des Psalms führt der Prophet anhand historischer Erzählungen vor, dass seine Vorfahren stets böse, ungehorsam, undankbar und treulos gegenüber Gott waren. Er erkennt auch an, dass seine eigenen Nachkommen nicht besser sind, zu denen er sich selbst zählt, um durch dieses Bewusstsein Gott um Vergebung zu bitten. Er verstärkt die Schwere der Übertretungen mit drei Verben, nicht um die Herzen der Menschen nur oberflächlich zu berühren, sondern um tief in ihr Inneres vorzudringen und sie mit Schmerz wie durch einen Pfeil zu treffen. Denn bekannt ist, dass Menschen, die im Unrecht leben, sich selbst kein Unrecht zusprechen; selbst wenn der Herr sie zur Rechenschaft ruft, bekennen sie ihre Sünden oft mit kühler Gleichgültigkeit.

Alleluja, ein Ausdruck des Lobpreises Gottes, verkündet in diesem Psalm durch den Heiligen Geist und den Propheten, dient zur Lehre für alle Menschen. Es ermutigt sie, den Allmächtigen für seine unergründliche Barmherzigkeit zu preisen, mit der er das frühere Volk, das in Massen gesündigt hat, annahm und alle, die sich in wahrer Reue an ihn wenden, in seiner göttlichen Güte aufnimmt. Besonders inkludiert sind diejenigen, die aus Verzweiflung gehandelt haben, sowie jene, die an den wahren Messias, Christus, den Herrn, die Quelle der Güte und des Erbarmens, glauben. Die Barmherzigkeit Gottes, die den Gerechten zuteilwird, ist ewiglich unerschütterlich.