THEOSISAugustinus von Hippo
Dieser Psalm trägt ebenfalls die Überschrift "Halleluja", und zwar in doppelter Form. Einige behaupten, eine der Erwähnungen beziehe sich auf das Ende des vorhergehenden Psalms, während die andere den Beginn dieses Psalms betrifft. Sie sind der Meinung, dass alle Psalmen mit dieser Überschrift das Halleluja am Schluss haben, nicht aber unbedingt am Anfang; sie lassen keinen Psalm zu, der das Halleluja am Anfang hat, wenn es nicht am Ende steht, und gehen davon aus, dass der vermeintliche Anfang tatsächlich zum Schluss des vorangegangenen Psalms gehört. Solange jedoch kein überzeugender Beweis für diese Ansicht vorliegt, wollen wir dem verbreiteten Brauch folgen, der das Halleluja dem Psalm zuschreibt, in dessen Anfang es erscheint. Nur sehr wenige Varianten belegen dies (ich habe in den griechischen Manuskripten, die ich einsehen konnte, kein Beispiel gefunden), wo das Halleluja am Ende des entsprechenden Psalms steht; und auch kein weiteres aus demselben Kanon. Selbst wenn alle Abschriften so wären, würde dies den Brauch nicht aufheben; denn es könnte sein, dass bei jeder Erwähnung des Lobes Gottes das gesamte Buch der Psalmen, das aus fünf Teilen besteht und an jeder Stelle mit "Amen" endet, durch dieses letzte Halleluja, welches nach vollendeten Gesängen steht, geschlossen wird. Ich sehe daher keinen Grund, weshalb alle Psalmen, die die Bezeichnung "Halleluja" tragen, auch am Ende ein Halleluja haben sollten. Doch wenn am Anfang eines Psalms ein doppeltes Halleluja steht, dann steht unser Herr manchmal auch einmal und manchmal zweimal "Amen". Warum sollte das Halleluja nicht ebenfalls einmal oder zweimal erscheinen können? Insbesondere, wenn beide Hallelujas nach dem Zeichen stehen, welches die Nummer des Psalms angibt; wäre das eine tatsächlich Teil des Endes des vorhergehenden Psalms, müsste es vor dieser Zahl stehen, während das Halleluja, das zum Psalm gehört, hätte nach der Zahl stehen müssen. Vielleicht war auch hier ein unbewusster Brauch maßgebend, und es könnte Gründe geben, die wir noch nicht erfasst haben. Daher sollten wir uns eher von der Wahrheit leiten lassen als von Traditionen. Bis wir also in dieser Angelegenheit vollständig aufgeklärt sind, werden wir, wenn wir ein oder zwei Hallelujas nach der Nummer eines Psalms gefunden, dieses entsprechend dem allgemeinen Brauch der Kirche dem Psalms zuschreiben, dessen Nummer vorangestellt ist. Wir müssen anerkennen, dass wir die Bedeutung aller Namen der Psalmen sowie ihre Reihenfolge für bedeutsam halten, und dass wir bisher nicht in der Lage waren, darin vorzudringen, so sehr wir es auch wünschen.
Ich habe festgestellt, dass die beiden Psalmen, CV und CVI, so eng miteinander verbunden sind, dass im ersten Psalm das Volk Gottes in Form der Auserwählten gelobt wird, gegen die es keine Klage gibt; ich vermute, dass sie zu denjenigen gehören, die Gott angenehm waren (vgl. 1 Korinther 10,5). Im folgenden Psalm hingegen wird von denen gesprochen, die Gott missfielen; auch diesen fehlte es nicht an Gottes Wohlgefallen.
Der Psalm beginnt auf die gleiche Weise wie der vorhergehende: "Bekennt dem Herrn". Während in jenem Psalm die Worte folgen: "Und ruft seinen Namen an", lautet es hier: "Denn er ist gnädig, und seine Barmherzigkeit währt ewig" (Psalm 105,1). Somit kann in diesem Abschnitt ein Bekenntnis der Sünden verstanden werden; denn ein paar Verse später heißt es: "Wir haben gesündigt mit unseren Vätern und Unrecht getan und böse gehandelt." Doch in den Worten: "Denn er ist gütig, und seine Barmherzigkeit währet ewiglich" drückt sich in erster Linie das Lob Gottes aus, und im Lob steckt das Bekenntnis. Wer seine Sünden bekennt, muss dies mit Lob Gottes tun; ein Sündenbekenntnis ist nicht wohlgefällig, wenn es nicht ohne Verzweiflung und mit einem Ruf nach Gottes Barmherzigkeit erfolgt. Daher enthält es sein Lob, sei es in Worten, wenn er ihn gnädig und barmherzig nennt, oder nur im Gefühl, wenn Vertrauen in ihn besteht.
Wenn wir hier die Barmherzigkeit verstehen, ohne die kein Mensch glücklich sein kann, können wir ihn für immer besser machen; aber wenn es um Barmherzigkeit geht, die den Unglücklichen zuteilwird, um sie entweder im Leiden zu trösten oder sie davon zu befreien, können wir dies als den Zustand der Welt deuten, in dem es nie an Unglücklichen mangeln wird, denen solche Barmherzigkeit erwiesen werden kann. Es sei denn, man behauptet, dass auch die Verdammten, die mit dem Teufel und seinen Engeln verloren gehen, nicht an Gottes Barmherzigkeit mangeln. Diese Barmherzigkeit führt nicht zur Erlösung von dieser Verdammnis, sondern wird in einem gewissen Maße von ihnen weggenommen; und so kann man die Barmherzigkeit Gottes als ewig bezeichnen, insofern sie sich in ihren ewigen Leiden offenbart.
Wer kann die mächtigen Taten des Herrn beschreiben? Psalm 104:2. Wer, fragt er, kann die mächtigen Taten des Herrn mitteilen oder sein ganzes Lob zum Ausdruck bringen, wenn er über die Werke Gottes nachdenkt und um seine Gunst bittet? Wir müssen das vorher Gesagte ergänzen, um den Sinn hier zu vervollständigen, z.B.: "Wer wird all sein Lob hören lassen?", d.h. wer ist fähig, all sein Lob hörbar zu machen? "Ich will sie hören lassen", sagt er, d.h. sie hörbar machen; das zeigt, dass die mächtigen Taten des Herrn und sein Lob so verkündet werden sollen, dass sie den Zuhörern verkündet werden können. Doch wer kann das alles tun? Vielleicht ist es in den folgenden Worten zu finden: "Selig sind, die das Recht bewahren allezeit und Gerechtigkeit tun," Psalm 104:3; ist möglicherweise gemeint, dass er die Lobpreisungen Gottes, die in seinen Geboten als seine Werke betrachtet werden, anspricht? Denn Gott, sagt der Apostel, wirkt in euch (vgl. Philipper 2,13).
Wer wird alles tun, damit sein Lob gehört wird, das heißt, wer wird ihm, nachdem er es gehört hat, all das Lob geben? Was sind die Werke seiner Gebote? In Bezug auf die Ausführung wird nicht alles, was gehört wird, auch umgesetzt, doch derjenige ist des Lobes wert, der in uns das Wollen und das Tun nach seinem Wohlgefallen bewirkt (vgl. Philipper 2:13). Darum hätte er auch sagen können: "Alle seine Gebote" oder "alle Werke seiner Gebote", aber er zog es vor zu sagen: "Ihn zu loben."
Gäbe es keinen Unterschied zwischen Gericht und Gerechtigkeit, würden wir nicht in einem anderen Psalm lesen: "Bis die Gerechtigkeit sich wieder zum Gericht wendet." Die Heilige Schrift verbindet oft diese beiden Begriffe, wie: "Gerechtigkeit und Gericht sind die Grundlage seines Thrones"; und somit wird er deine Gerechtigkeit klar wie das Licht und dein Gericht wie den Mittag machen. Dort scheint eine Wiederholung desselben Sinnes stattzufinden. Aufgrund der Ähnlichkeit des Sinnes könnte das eine durch das andere ersetzt werden, entweder das Gericht durch die Gerechtigkeit oder die Gerechtigkeit durch das Gericht; jedoch besteht kein Zweifel, dass es einen Unterschied gibt, wenn es um ihren wahren Sinn geht. Denn es heißt: "Wer das Gericht hält, handelt recht und wer Gerechtigkeit tut, tut die Gerechtigkeit." Ich halte den Vers: "Bis die Gerechtigkeit sich wieder in das Gericht verwandelt" nicht für absurd im Verständnis, dass hier auch diejenigen, die das Gericht durch den Glauben halten und die Gerechtigkeit durch die Tat ausführen, selig genannt werden.
Da Gott die Menschen rechtfertigt, das heißt, sie von ihrer Schuld befreit und sie gerecht macht, folgt das Gebet: "Gedenke an mich, Herr, nach der Gunst, die du deinem Volk erweist" Psalm 104,4: d.h.: dass wir zu denen gehören, denen du Gunst erweist; denn Gott hat nicht an allen Wohlgefallen. "Oh, suche mich heim mit deinem Heil". Das ist der Heiland selbst, in dem die Sünden vergeben und die Seelen geheilt werden, damit sie das Recht bewahren und Gerechtigkeit üben können; und da die, die hier sprechen, wissen, dass solche Menschen gesegnet sind, beten sie selbst darum.
"Besuche uns also mit deinem Heil," d.h. mit deinem Christus. "Sieh die Seligkeit deiner Auserwählten und freue dich an der Freude deines Volkes" Psalm 104,5: das heißt: Besuche uns so mit deinem Heil, damit wir die Seligkeit deiner Auserwählten sehen und uns an deiner Freude erfreuen können. In einigen Übersetzungen wird "Glück" mit "Süße" übersetzt, wie an der vorhergehenden Stelle: "Denn er ist gnädig"; wo andere lesen: "Denn er ist süß." Es ist dasselbe griechische Wort wie in einer anderen Stelle: "Der Herr wird Süße zeigen", was einige mit "Glückseligkeit", andere mit "Freigebigkeit" übersetzt haben. Aber was bedeutet es: "Lass uns die Seligkeit deiner Auserwählten sehen", d.h. die Glückseligkeit, die du deinen Auserwählten geschenkt hast? Wir können nicht blind bleiben, wie diejenigen, zu denen es heißt: "Nun aber sagt ihr: Wir sehen", so bleibt eure Sünde (Johannes 9:41). Denn der Herr gibt den Blinden das Augenlicht, nicht aufgrund ihrer Verdienst, sondern aufgrund der Seligkeit, die er seinen Auserwählten zuteilwerden lässt; so offenbart sich die Seligkeit deiner Auserwählten.
Und wir bezeichnen unser tägliches Brot als unser eigenes, fügen aber hinzu: "Gib es uns" (Matthäus 6,11). "Lass uns Dich mit Deinem Erbe verherrlichen." Ich wundere mich, dass dieser Vers in vielen Abschriften so interpretiert wurde, da die griechische Formulierung in diesen drei Versen identisch ist. Da dieser Ausdruck jedoch zweifelhaft erscheint, müssen, wenn der von den Übersetzern bevorzugte Sinn "Du sollst gelobt werden" zutrifft, auch die beiden vorangehenden Verse so verstanden werden. Denn, wie gesagt, gibt es in diesen drei Versen einen einheitlichen griechischen Ausdruck, sodass das Ganze so verstanden werden muss: "Besuche uns mit deinem Heil, damit du die Seligkeit deiner Auserwählten siehst; das heißt, besuche uns, damit du uns dorthin bringst und uns dort siehst; damit du dich an der Freude deines Volkes freust; das heißt, damit man sagt, du freust dich, weil sie sich über dich freuen; damit du mit deinem Erbe verherrlicht wirst, das heißt, damit du mit ihm verherrlicht wirst, denn es wird allein um deinetwillen verherrlicht.