Psalm 119 (118),132Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

3,6); jedoch schenkt er Barmherzigkeit und Erlösung jenen, die ihn lieben. Genau darum bittet der Prophet und fügt hinzu: „wie du denen tust, die deinen Namen lieben“. Er ersucht also darum, mit der göttlichen Gnade geehrt zu werden, nicht einfach, sondern in der gewohnten Weise, indem er sagt, dass Du denen Barmherzigkeit schenkst, die Dich lieben. „Wie Du denen tust, die Deinen Namen lieben“, erklärt er, was bedeutet: „Ich bitte um das gleiche Urteil für mich wie für sie.“

Hört nun, was er hinzufügt: Selig sind die, die seine Zeugnisse bewahren und ihn mit ganzem Herzen suchen. In diesen Worten scheint keine andere Gruppe von Seligkeit erwähnt zu werden als die vorher genannten. Denn die Zeugnisse des Herrn zu erforschen und ihn aus vollem Herzen zu suchen, bedeutet, untadelig auf dem Pfad zu wandeln und im Gesetz des Herrn zu leben. Er sagt auch: Denn wer Böses tut, der wandelt nicht auf seinen Wegen. Doch wir wissen, dass die, die Böses tun, die Zeugnisse des Herrn prüfen, weil sie an Gerechtigkeit interessiert sind; und auch andere überprüfen seine Zeugnisse, nicht weil sie bereits gut leben, sondern um zu lernen, wie sie leben sollten. Solche sind noch nicht untadelig im Gesetz des Herrn und daher noch nicht selig.

Es steht in diesem Psalm geschrieben und ist wahr: Diejenigen, die Böses tun, wandeln nicht in seinen Wegen. Wir müssen uns jedoch bemühen, mit der Hilfe Gottes – in dessen Hand wir und unsere Worte sind – klarzustellen, dass das, was richtig gesagt ist, nicht missverstanden wird. Denn wir sollten darauf achten, dass nicht alle Heiligen, von denen es heißt: Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns, entweder meinen, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, weil die Sünde böse ist und die, die Böses tun, nicht auf seinen Wegen wandeln; oder dass sie, da es keinen Zweifel gibt, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, annehmen können, dass sie ohne Sünde sind – was offensichtlich falsch ist. Dies wird nicht nur gesagt, um Überheblichkeit und Stolz zu vermeiden; denn anstelle von „die Wahrheit ist nicht in uns“ hätte es auch heißen können: „Die Demut ist nicht in uns“. Die nachfolgenden Worte verdeutlichen dies, denn nachdem er das gesagt hat, fügt der selige Johannes hinzu: Wenn wir unsere Sünden bekennen, ist er treu und gerecht und vergibt uns unsere Sünden und reinigt uns von aller Ungerechtigkeit.

Was bedeutet es: Du hast uns vorgeworfen, deine Gebote zu streng zu halten? Hast du mehr verlangt als das Angemessene? Wenn wir dies richtig verstehen, scheint der Sinn das Gegenteil von dem zu sein, was die Weisen der Griechen und die Lateiner loben, die sagen: Tu nichts zu viel. Doch in der lateinischen Sprache wird das Wort „nimis“ manchmal in einem Sinn verwendet, der in der Schrift sehr bedeutungsvoll ist. An dieser Stelle, an der du uns vorwirfst, deine Gebote zu sehr zu halten, wird der wahre Sinn erst durch ein richtiges Verständnis deutlich; denn wenn wir zu einem geliebten Freund sagen: „Ich liebe dich zu sehr“, meinen wir damit nicht mehr als das, was dem Anlass angemessen ist.

Ach, wenn doch meine Wege so geradlinig wären, dass ich deine Anordnungen halten könnte. Du hast wahrlich die Verantwortung übernommen: Oh, wenn ich nur wüsste, was du auf dich genommen hast. Wenn du dies hörst, erkenne die Worte des Willens; wenn du den Ausdruck des Verlangens verstehst, so wirf den Stolz der Anmaßung ab. Wer spricht davon, dass er das in seiner Macht Stehende so sehr begehrt, dass er es ohne Hilfe tun kann? Wenn man also wünscht, was Gott befiehlt, sollte man zu Gott beten, ihm zu gewähren, was er befiehlt.

Und ich werde nicht beschämt werden, solange ich all deine Gebote halte. Wir sollten die Gebote Gottes betrachten, wenn wir sie lesen oder uns daran erinnern, wie in einem Spiegel, wie der Apostel Jakobus sagt. Dieser Mensch will so leben, dass er die Gebote Gottes wie in einem Spiegel betrachtet und nicht verwirrt wird; denn er möchte nicht nur hören, sondern auch in der Tat handeln. Darum wünscht er sich, dass seine Wege geordnet sind und er die Gebote Gottes hält. Wie kann man geradlinig werden, wenn nicht durch die Gnade Gottes? Andernfalls findet er im Gesetz Gottes keine Freude, sondern Verwirrung, wenn er in die Gebote blickt, die er nicht erfüllt.

Ich will dir bekennen, Herr, in der Ausrichtung meines Herzens; daran werde ich die Gerichte deiner Gerechtigkeit erkennen. Dies ist kein Bekenntnis von Sünden, sondern ein Lobpreis, wie es heißt: „In dem keine Sünde war, bekenne ich dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde“, und wie es im Buch der Prediger geschrieben steht: „So bekenne alle Werke Gottes, dass sie sehr gut sind.“ Ich bekenne dir, sagt er, nach der Richtung meines Herzens. Und wenn meine Wege richtig sind, will ich dir bekennen, denn du hast es getan, und dein Lob gebührt dir, nicht mir.

Er fügt fort: Ich will deine Ratschlüsse halten. Aber was folgt dann? O lass mich nicht einmal zu viel! oder, wie einige Versionen schreiben, nicht einmal übermäßig. Da aber Gott die Welt in der Wüste der Sünden verlassen hat, hätte er sie sehr verlassen, wenn sie nicht durch ein so starkes Heilmittel, nämlich durch die Gnade Gottes durch unseren Herrn Jesus Christus, erhalten worden wäre. Jetzt aber hat er sie, nach diesem Gebet des Leibes Christi, nicht einmal zu sehr verlassen; denn Gott war in Christus, um die Welt mit sich zu versöhnen.

Er sagt: So wie du bestimmt hast, die, die deinen Namen lieben, mit großem Erbarmen und Ehre zu behandeln, was über jene, die dich fürchten, hinausgeht, schenk auch mir diese gleiche Rücksichtnahme und Gnade, den gleichen Beschluss und das gleiche Urteil. Denn wie es in den Schriften über Timotheus heißt, erhalten die Barmherzigen von Gott Gnade, einige durch Reue, indem sie ihre Sünden ablegen und bekennen, andere hingegen, weil sie erfolgreich waren und bis zum Ende der Tugend strebten. Daher bittet er um Gnade, nicht basierend auf dem Urteil der Reuigen, sondern nach der Tugend der Erfolgreichen; aus diesem Grund tritt er mit Zuversicht vor den Herrn und sagt: Blicke auf mich.

Der selige Theodoret erklärt, dass der Prophet Gott um Gunst bittet, jedoch nicht willkürlich, sondern wie üblich, um seine Wohlwollen gegenüber den Liebenden seines Namens kundzutun. Ich bitte darum, mir dieselbe Entschlossenheit zu geben, die diesen zuteilwurde. Der heilige Athanasius sagt, wenn Du beschlossen hast, auf die zu blicken, die Dich lieben, und ihnen Deine große Heimsuchung zuteil werden zu lassen, dann gewähre mir ebenfalls die gleiche Gunst! So betet derjenige, der durch die Einhaltung der Gebote unserem Herrn gefällt und gleichzeitig den Abgrund unter sich erkennt, dass der Herr seine rechte Hand nicht von ihm abziehen möge. Wahres Leben im Geiste wird durch eine ständige, wechselseitige Bewegung zwischen Gott und unserem Geist aufrechterhalten. Wenn es ein lebendiger Drang unseres Geistes zu Gott gibt und eine wirksame Anziehung des Geistes Gottes zu uns, dann ist das geistliche Leben aktiv. Dies ist der geistige Atem, der das geistliche Leben nährt, ebenso wie der körperliche Atem das leibliche Leben erhält. Es gibt kein Leben im körperlichen Organismus ohne Atmung; ebenso gibt es kein Leben im Geist ohne die Gemeinschaft mit Gott. Und das ist nicht unglaubwürdig. Gott ist überall und durchdringt alle Dinge. Wenn das Herz durch Glauben, Suche und Hingabe an Gott geöffnet wird, tritt Gott ein und erfüllt es. Das ist das Leben des Geistes! Es ist erstaunlich, dass nicht alle von uns dieses Leben führen. Viele wissen nicht einmal, was dieses Leben umfasst, denn es ist unsichtbar und nicht greifbar, obwohl es allgegenwärtig ist. Andere begreifen es nicht für das, was es ist. Das ist bedauerlich: Sie täuschen sich selbst, indem sie annehmen, etwas zu besitzen, während sie nichts haben. Das ist der erste Schritt auf dem wahren Weg. Wer jedoch von seinem himmlischen Vater gezogen wird, findet ihn stets. Die Worte "nach dem Urteil derer, die lieben" beziehen sich auf die Liebe Gottes. Das ist das, was Gott selbst versprochen hat: "Ich liebe die, die mich lieben" (Sprüche 8,17). Das Herz des Geliebten empfängt die Liebe Gottes und spürt ihre Wärme. Die eigene Liebe zu Gott ist ein warmes Gefühl. Diese Wärme, die sich ergänzt, entfacht das Feuer des Geistes im Menschen, ein Feuer, das nicht verzehrt, sondern Leben spendet. Das gilt für all jene, die dem wahren Weg folgen. Da Gott Licht ist, sind die, die ihn lieben, von einer Lichtwolke umgeben, die sie für alle sichtbar macht, die Gott lieben und von ihm geliebt werden, gleichzeitig schützt sie vor Feinden und Kämpfern gegen Gott und blendet. Die Liebe Gottes ist die natürliche Hülle derjenigen, die ihn lieben und von ihm geliebt werden. Das ist der Rang derer, die den Namen Gottes verehren. Deshalb betet der Prophet: "Erbarme dich meiner, nach dem Urteil derer, die deinen Namen lieben. Lass meine Seele stets durch die Hülle des Lichtes Deiner Liebe geschützt sein, damit sie, erfüllt von seiner Wärme, freudig in sich selbst lebt und, von seinem Licht erleuchtet, die Feinde abwehrt, wie in einer unerschütterlichen Festung."

Wenn jemand das Wort Deiner Offenbarung durch gnädige Erleuchtung erkennt, wird es Licht in seiner Seele, soweit er demütig ist. Auch ich sehne mich nach solchem Licht, erhöre mein Gebet und sende mir Erleuchtung, gib mir Kraft, auf dem richtigen Weg Deiner Gebote zu wandeln und befreie mich von der Bedrückung meiner Feinde, damit ich Dein Gesetz leichter erfüllen kann. Schenke mir gnädiges Licht, denn meine Lage ist betrüblich. Das Bild in Vers 131 erinnert an einen keuchenden Menschen, der seinen Mund öffnet, um Luft zu schöpfen; es symbolisiert das Streben des inneren Menschen nach der göttlichen Lebensluft.