Das Verbot des Götzendienstes führt uns zum Bekenntnis des heiligen Namens Gottes; was wäre sonst aus dieser selbstlosen Hingabe geworden? Gott hat im Voraus die Mittel und Wege bereitet, die erfüllt werden sollten. Wenn wir also gegenwärtig geprüft werden, so ist es letztlich Gott, der uns in diese Situation gebracht hat. Der Skorpion verseucht die Wunde mit Gift, indem er seinen Willen leugnet und diesem widerspricht, um möglicherweise einen anderen Gott mit einem anderen Willen hervorzubringen oder das Vertrauen in den Willen unseres Gottes zu erschüttern oder zumindest Gottes heiligem Willen zu widerstehen, ohne ihn ablehnen zu können. Wir haben bereits an anderer Stelle gegen die Existenz unseres Gottes gekämpft und unsere Entschlossenheit gegen jede Häresie bekräftigt. Nun konzentrieren wir uns auf einen Aspekt und stellen fest, dass der Wille des Gottes Israels die Tore zum Martyrium öffnet und die Häresie auslöscht oder bestraft, wenn sie auftritt. Wenn es notwendig ist, Prüfungen zu ertragen, um dieser Regel gerecht zu werden, dann gehört dazu die Bedingung, alles zu erdulden, was mit der Verletzung dieser Regel verbunden ist. Das bedeutet, dass ich jedes Vergehen ertragen muss, das mir widerfährt, so lange ich mich vor Ketzerei hüte. Derjenige, der mir die Regel auferlegt, verlangt auch meinen Gehorsam. Er, der Gehorsam fordert, wird auch die nötigen Möglichkeiten dazu geben. Mein oberster Gesetzgeber sagt zu mir: "Niemand außer mir soll euer Vater sein." Erlaube dir weder in Worten noch in Taten, einen anderen Gott zu schaffen. Du darfst niemanden anbeten außer dem, der es dir befiehlt, gleichgültig, auf welche Weise dies geschieht. Er gebietet mir, ihn zu fürchten, damit er mich nicht verlässt, und ihn mit allen Kräften meines Wesens zu lieben, selbst wenn ich mein Leben für ihn opfern müsste. Ich habe einen Eid geschworen, unter seinen Bannern zu sterben. Seine Feinde fordern mich zum Kampf heraus. Ihnen zuzustimmen, wäre, mich auf ihr Niveau herabzulassen. Nein! Ich werde meinen Glauben auf dem Schlachtfeld bewahren. Was nützt es mir, wenn ich verwundet, durchbohrt oder getötet werde? Wer kann einen Verteidiger zum Tode verurteilen, wenn nicht der, der ihn zu solch heldenhafter Selbstaufopferung bestimmt hat? Du kennst nun den Willen meines Gottes. Wir haben die Anfechtungen gegen ihn zurückgewiesen. Um unsere Argumente zu untermauern, sollten wir ein weiteres Mal die Qualität dieses Willens beleuchten. Es wäre überflüssig zu sagen, dass mein Gott gut ist: Das haben wir bereits im Streit gegen Marcion bewiesen. Es genügt, Gott zu erwähnen, um zu glauben, dass er gut ist. Wenn du glaubst, dass Gott böse ist, musst du eines von zwei Dingen akzeptieren: entweder die Existenz eines bösen Gottes leugnen oder demjenigen, dem du die Gottheit zuschreibst, Güte zusprechen. In beiden Fällen erscheint der Wille Gottes, der nicht anders sein kann als gut, in einem guten Licht. Die Güte des Gesetzes, das durch den Willen Gottes gegeben wurde, belegt dies erneut: Es ist die Grundlage des Martyriums. Eine gute Sache kann nur von einem guten Wesen ausgehen. Ich behaupte, dass das Martyrium vor Gott gut ist, der den Götzendienst verbietet und bestraft. Wer sich dem Götzendienst widersetzt, ist ein Märtyrer. Und wer kann sich dem Bösen widersetzen, wenn nicht das Gute? Manche mögen denken, dass wir den Gegensatz zwischen Gut und Böse leugnen wollen. Das ist jedoch nicht der Fall. Das Martyrium bekämpft den Götzendienst nicht mit Tränen, sondern mit übernatürlicher und besonderer Gnade und befreit uns vom Götzendienst. Wer würde zögern, das, was uns vom Bösen befreit, als gut zu betrachten? Was ist die Abneigung gegen den Götzendienst und das Martyrium anderes als der Hass auf den Tod und das Leben? Das Leben ist im Martyrium, der Tod im Götzendienst. Ihr nennt das Leben böse, also müsst ihr den Tod gut nennen. Aber wie steht es um das Denken der meisten Menschen? Sie lehnen das ab, was sie rettet; sie akzeptieren das, was sie zerstört; sie setzen sich offensichtlichen Gefahren aus, berauben sich absichtlich der Heilmittel und empfinden es als erträglicher zu sterben, als sich um Heilung zu bemühen. Sieh, was vielen geschieht: Sie entziehen sich der Hilfe, die ihnen das Leben bringen könnte, sei es aus Wahnsinn, Furcht oder falscher Scham. Auch die menschliche Medizin hat ihre Schwierigkeiten: Schneiden, Kauterisieren, Verbinden, doch ich werde keines dieser Übel als solches bezeichnen, denn der Schmerz, den sie verursachen, tut mir gut. Ich werde diese Eingriffe nicht nur nicht ablehnen, weil sie schmerzhaft sind, sondern ich werde sie gerade deshalb annehmen, weil sie mir Leiden auferlegen. Der Nutzen dieser Eingriffe mildert die Schwere der Prozeduren. Der Patient schreit, windet sich und seufzt unter den Händen des Arztes. Das ist wahr, aber genau die Hände, über die er sich eben noch beklagt hat, wird er mit Geschenken überhäufen. Gestern erschienen sie grausam, heute sind sie geschickt und wohltätig. So verhält es sich auch mit dem Martyrium. Auch wenn es furchtbar erscheint, dient es letztlich nur der Rettung. Hat es Gott nicht das Recht, unsere Krankheiten durch Feuer und Schwert zu heilen? Erweist euch auch hier der göttlichen Weisheit. Er setzt der Grausamkeit der Krankheit ein Mittel entgegen, das ihrer Natur entspricht, indem er unsere Leiden durch unsere eigenen Prüfungen lindert, während er eine Vorgehensweise anwendet, die den äußeren Anschein widerlegt. In der Tat hemmt er die Entzündung durch die stärkste Entzündung, löscht das Fieber des Fiebers, indem er den Durst weckt, verringert die Ausbreitung der Galle durch bittere Getränke und hält das fließende Blut zurück, indem er eine Ader aufschneidet. Und du, träumst du davon, Gott zu beschuldigen, einen eifersüchtigen Gott, der gegen den Ursprung des Bösen, d.h. den Götzendienst, kämpft, wenn er uns zu Hilfe kommen möchte, um Beleidigungen zurückzunehmen, den Tod zu besiegen, Schlachtungen abzuwenden, Qualen zu lindern, Hinrichtungen abzuschaffen, Leben zu bringen, indem er den Tod verursacht, das Fleisch zu heilen, indem er es zu verletzen scheint, und Leben zu retten, indem er es neu erschaffen will? Was du Unbeständigkeit nennst, ist die Anordnung der göttlichen Weisheit. Die Strenge, die du kritisierst, ist wahre Gnade. Gott belohnt selbst kleine Prüfungen mit Ewigkeit. Gepriesen sei Gott, der Strenge nur zu deinem Besten übt. Es ist dein Glück, dass du in seine Hände gefallen bist: Er sieht deine Krankheiten. Die Krankheit geht dem Arzt immer voraus. Der Mensch hat sich dem Verderben ausgeliefert. Er erhielt vom Herrn, dem barmherzigen Arzt, das hilfreiche Gebot, nach dem Gesetz zu leben, nämlich von allen Früchten zu essen, außer von denen des ihm zugewiesenen Baumes. Ein lästiges Verbot! Der Gesetzgeber war sich dessen bewusst. Der Mensch gehorchte blind den Vorschlägen desjenigen, den er bevorzugte, missachtete das Gebot und kostete die verbotene Frucht. Vom Ungehorsam durchdrungen, wurde er reif für den Tod und verdiente somit den vollkommenen Untergang, da er dies selbst gewollt hatte. Doch der Herr hat, nachdem er die ersten Auswirkungen der Sünde zuließ und deren Wirkung allmählich verhinderte, nach und nach Mittel dagegen besorgt, die nur in den Lehren des Glaubens bestehen; sie dienen dem Kampf gegen das Laster, um das Wort des Todes durch das Wort des Lebens abzuschneiden und das Gefühl des Ungehorsams durch das Gefühl des Gehorsams auszurotten. Du siehst nun, dass dieser höchste Arzt, wenn er den Tod erlaubt, nur das tut, um die Schwäche des Todes zu überwinden. O Mensch! Warum weigerst du dich, durch den Tod geheilt zu werden, wo du dich doch zuvor nicht gefürchtet hast, durch ihn vernichtet zu werden? Warum weigerst du dich, dich als erlösendes Opfer darzubringen, wo du doch bereit warst, in den Abgrund des Nichts zu stürzen? Wie kann man das Gegengift so sehr vernachlässigen und sich nach dem Gift sehnen? Wenn es wahr ist, dass Gott uns das Martyrium als Prüfung anbietet, damit der Mensch mit dieser Waffe den alten Feind besiegen und über ihn triumphieren kann, dem er so leicht den Sieg über sich selbst überlassen hat, dann hat die Güte des allmächtigen Gottes in diesem Fall nicht versagt, sich noch mehr zu offenbaren als seine Strenge zuvor. Es genügte ihm nicht, den Menschen durch den Glauben aus den Klauen des Satans zu befreien. Er wollte, dass der Mensch den Satan feierlich mit seinen Füßen bis zum Ende zertritt, damit das Opfer nicht nur vom Feind befreit wird, sondern auch den Gegner besiegt. Er, der uns zur Heilung berufen hat, sieht es als sein Wohlgefallen an, uns auch zur Herrlichkeit zu rufen. Den Freude über die Freiheit hat er den Trost hinzugefügt, eine Krone zu empfangen.
THEOSIS