THEOSISAugustinus von Hippo
Dieser Psalm ist der erste, dessen Eröffnung mit "Halleluja" einhergeht, was übersetzt "Lobet den Herrn" bedeutet. Daher beginnt er mit dem Lobpreis: "Bekenne dich zum Herrn und rufe seinen Namen an" (Psalm 103,1). Dieses Bekenntnis ist gleichbedeutend mit Lobpreis, so wie unser Herr sagt: "Ich bekenne mich zu dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde" (Matthäus 11,25). Auf das Lob folgt üblicherweise ein gebetesanliegender Ruf an Gott, dem der Betende seine Anliegen vorträgt; deshalb hat das Vaterunser selbst einen kurzen Lobpreis zu Beginn: "Unser Vater, der du bist im Himmel" (Matthäus 6,9). Das, was im Gebet folgt, kommt entsprechend danach... Daher heißt es auch: Sagt den Menschen, was er getan hat (Johannes 21,17), oder etwas wörtlicher aus dem Griechischen übersetzt: "Predigt das Evangelium von seinen Werken unter den Heiden". An wen ist dies gerichtet, wenn nicht an die Evangelisten in den Prophezeiungen? Singt Ihm und spielt Ihm Instrumente (Psalm 104,2). Lobt Ihn in Wort und Tat; denn wir singen mit der Stimme und spielen mit den Händen. Euer Reden soll von all seinen wunderbaren Taten handeln. Preist seinen heiligen Namen (Psalm 104,3). Diese beiden Verse können problemlos als Paraphrase der zuvor zitierten Worte gelten; sie fordern auf, über seine wunderbaren Werke zu sprechen, was in den Worten "Singt Ihm" Ausdruck findet; und der Lobpreis in Seinem heiligen Namen kann sowohl auf Worte als auch auf das Spielen von Instrumenten in Seinem Dienst bezogen werden. Ersteres bezieht sich auf den Lobpreis durch gesungene Worte, in denen seine wunderbaren Taten verkündet werden; letzteres bezieht sich auf die gute Tat, in der Ihm gefällige Musik gespielt wird, sodass kein Mensch, der Gutes tut, auf Kosten seiner eigenen Kraft gelobt werden möchte. Deshalb sagt er: "Seid verherrlicht", was zweifellos diejenigen tun können, die gerecht und wohlverdient handeln, und fügt hinzu: "In seinem heiligen Namen", denn wer verherrlicht wird, der soll im Herrn gelobt werden (1 Korinther 1,31)... Dieser soll gelobt werden in seinem heiligen Namen. So lesen wir auch in einem anderen Psalm: "Meine Seele soll sich des Herrn rühmen; die Sanftmütigen sollen es hören und sich freuen." Daraus folgt, dass das Herz derer, die den Herrn suchen, sich freuen soll; denn so sollen sich die Sanftmütigen freuen, die nicht mit bitterem Neid gegen diejenigen streiten, die bereits Gutes tun. "Sucht den Herrn, so werdet ihr gestärkt" (Psalm 103,4). Dieses Wort wird sehr wörtlich aus dem Griechischen betrachtet, obwohl es kein lateinisches Äquivalent zu haben scheint; daher wird es in anderen Abschriften mit "bestätigen" oder "bekräftigen" wiedergegeben. Während die Worte "Kommt zu ihm und lasst euch erleuchten" auf das Sehen abzielen, beziehen sich die Worte im Text auf das Handeln: "Sucht den Herrn und werdet gestärkt." Aber was bedeutet es: "Sucht des Herrn Angesicht in Ewigkeit"? Ich weiß, dass es gut für mich ist, an Gott festzuhalten; aber wenn er immer gesucht werden soll, wann wird er dann gefunden? Meinte er mit "ewig" das gesamte Leben, das wir hier leben, was uns zeigt, dass wir suchen sollen, denn selbst wenn er gefunden ist, muss er weiterhin gesucht werden? Das heißt, der Glaube hat ihn bereits gefunden, aber die Hoffnung sucht ihn noch. Die Liebe hingegen hat Ihn durch den Glauben gefunden und sucht Ihn durch die Sicht, wo Er dann gefunden wird, um uns zu erfüllen, sodass wir nicht mehr nach ihm suchen müssen. Denn wenn der Glaube in diesem Leben ihn nicht entdeckt hätte, könnte man nicht sagen: "Sucht den Herrn". Und wenn wir ihn durch den Glauben entdeckt hätten, bräuchten wir ihn nicht auch weiterhin aktiv zu suchen, dann würde es nicht heißen: "Denn wenn wir auf das hoffen, was wir nicht sehen, so warten wir mit Geduld darauf" (Römer 8,25)... Und das ist auch der Sinn der Worte: "Sucht sein Angesicht in Ewigkeit", was bedeutet, dass das Entdecken nicht aufhören soll mit dem Suchen, durch das die Liebe bezeugt wird. Stattdessen soll mit der Zunahme der Liebe auch die Suche nach dem Entdeckten zunehmen. "Gedenke, sagt er, seiner wunderbaren Werke, die er getan hat, seiner Wunder und der Urteile seines Mundes" (Psalm 104,5). Dieser Abschnitt könnte so verstanden werden: "Sagt den Kindern Israels: 'Ich bin der, der mich zu euch gesandt hat'" - ein Ausdruck, der selbst in einem so kleinen Teil für den Verstand kaum wahrnehmbar ist. Dann erwähnt er seinen eigenen Namen und spricht dem Volk seine Gnade zu: "Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs; das ist mein Name auf ewig" (2. Mose 3,14-15). Daraus wollte Er deutlich machen, dass diejenigen, für die er sich als Gott erklärte, für immer mit Ihm verbunden leben werden, und er formulierte es so, dass es selbst Kinder verstehen konnten; solche, die durch große Kräfte der Liebe wissen, wie sie sein Angesicht für immer suchen können, sollten es nach ihrem Verständnis begreifen: "Ich bin, was ich bin". Zu wem richtet sich der Aufruf: "Ihr Samen Abrahams, ihr Knechte Jakobs, ihr Auserwählten?" (Psalm 104,6)... Und er fügt hinzu: "Er ist der Herr, unser Gott; seine Gerichte sind im ganzen Universum" (Psalm 103,7). Ist er nur der Gott der Juden? (Römer 3,29) Gott bewahre, er ist unser Gott; denn die Gemeinde, die seine Gerichte verkündet, befindet sich weltweit... Er hat immer an seinen Bund gedacht (Psalm 104,8). In anderen Abschriften heißt es ewig, und das liegt an der Mehrdeutigkeit der griechischen Sprache. Aber wenn wir immer diese Welt und nicht die Ewigkeit verstehen sollen, warum fügt er dann bei der Erklärung hinzu, welchen Bund er gemeint hat: "Den Bund, den er mit Abraham geschlossen hat" (Psalm 103,9), und den Eid, den er Isaak geschworen hat? Außerdem hat er Jakob zum Gesetz und Israel zum ewigen Bund gemacht (Psalm 103,10). Wenn aber das Alte Testament an dieser Stelle das Land Kanaan meint – denn so heißt es in dem Psalm: "Dir will ich das Land Kanaan geben, das Los deines Erbteils" (Psalm 104,11) – wie kann es als ewig verstanden werden, wenn dieses irdische Erbe nicht ewig sein kann? Genau deshalb wird es Altes Testament genannt, da es durch das Neue aufgehoben wird. Aber tausend Generationen scheinen nichts Ewiges zu bedeuten, denn sie weisen auf ein Ende hin; und dennoch sind sie zu zahlreich für diesen sehr vorübergehenden Zustand. Denn unabhängig davon, wie viele Jahre eine Generation auch umfassen mag; im Griechischen wird sie z.B. mit γεν-α benannt, wobei einige als die kürzeste Zeitspanne fünfzehn Jahre ermittelt haben, nach der der Mensch Nachkommen zeugen kann. Was also bezeichnen diese tausend Generationen, nicht nur von der Zeit Abrahams, als ihm diese Verheißung gegeben wurde, bis zum Neuen Testament, sondern von Adam selbst bis zum Ende der Welt? Denn wer würde es wagen zu behaupten, dass diese Welt 15.000 Jahre bestehen könnte? Daher scheint mir hier nicht der Alte Bund gemeint zu sein, von dem es durch den Propheten heißt, dass er durch den Neuen aufgehoben wird: "Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da will ich einen neuen Bund machen" (Jeremia 31,31-32)... und sprach: "Er gedachte an seinen Bund von Ewigkeit zu Ewigkeit", den wir als einen ewigen Bund verstehen sollen, nämlich den Bund der Rechtfertigung und des ewigen Erbes, das Gott dem Glauben verheißen hat. Er fügt hinzu: "und das Wort, das er geboten hat auf tausend Geschlechter." Was meint er mit "befohlen"? ..... Das Gebot lautete damals, dass der Gerechte aus Glauben leben soll (Römer 1,17), und vor diesem Glauben wird ein ewiges Erbe angeboten. Die tausend Generationen sind also im Sinne der vollkommenen Zahl für alle zu verstehen, d.h. solange die Abstammung auf die Abstammung folgt, bis dahin ist uns geboten, aus dem Glauben zu leben. Dies wird vom Volk Gottes, den Söhnen der Verheißung, beachtet, die durch Geburt erben und durch den Tod scheiden, bis jede Generation zu Ende ist; und dies wird durch die Zahl Tausend bezeichnet; denn das Quadrat der Zahl Zehn ist zehn mal zehn, und dies, mit zehn multipliziert, ergibt tausend. Auch den Bund, sagt er, den er mit Abraham geschlossen hat, und den Eid, den er Isaak geschworen hat, und den er Jakob, d.h. Jakob selbst, per Gesetz gegeben hat. Es sind dieselben drei Patriarchen, deren Gott er sich in einem besonderen Sinn nennt; der Herr erwähnt sie auch im Neuen Testament, wo er sagt: "Viele werden kommen von Osten und Westen und werden sich niederlegen mit Abraham und Isaak und Jakob im Himmelreich" (Matthäus 8,11). Das ist das ewige Erbe... Er fährt fort mit einer Geschichte, die aus der Wahrheit der Heiligen Schrift gut bekannt ist. Als sie wenige waren, sehr wenige, und Fremdlinge im Lande (Psalm 104,12), das heißt, im Land Kanaan. In einigen Abschriften ist das Wort "sehr wenige" und "fremd" im Akkusativ; der Übersetzer hat den griechischen Satz vielleicht zu wörtlich ins Lateinische übersetzt. Wir müssten den ganzen Satz so wiedergeben: Sie waren sehr wenige und Fremde; aber die Formulierung "während sie waren" hat die Bedeutung des Griechischen; das Verb "sein" nimmt nicht den Akkusativ, sondern den Nominativ. In welcher Zeit sie von einem Volk zum anderen zogen, von einem Königreich zum anderen Volk (Psalm 103,13). Dies ist eine Wiederholung des bereits Gesagten: von einem Volk zum anderen. Niemand soll ihnen etwas antun; sogar Könige tadelt er um ihretwillen (Psalm 103,14). "Rührt meinen Gesalbten nicht an, sagt er, und tut meinen Propheten nichts Böses" (Psalm 104,15). Er verkündet die Worte Gottes, der die Könige zurechtweist, damit sie den heiligen Vätern nicht schaden, während sie nur wenige sind, sehr wenige, und Fremde im Land Kanaan. Wenn diese Worte auch nicht in den Büchern jener Geschichte zu lesen sind, so sind sie doch entweder als heimlich ausgesprochen zu verstehen, wie Gott in den Herzen der Menschen durch unsichtbare und wahre Visionen spricht, oder sogar als durch einen Engel angekündigt. Denn sowohl der König von Gerar als auch der König von Ägypten wurden vom Himmel gewarnt, Abraham nicht zu schaden, und ein anderer König, Isaak nicht zu schaden (1. Mose 26,8-11), und andere, Jakob nicht zu schaden; obwohl sie sehr wenige und Fremde waren, bevor er nach Ägypten zog, um sich mit seinen Söhnen niederzulassen, wovon hier die Rede ist. Da aber die Frage aufkam, wie sich so wenige Fremde in einem fremden Land ernähren konnten, bevor sie hinüberzogen und sich in Ägypten vermehrten, fügt er hinzu: "Er erlaubte niemandem, ihnen zu schaden" usw. Aber man kann sich fragen, in welchem Sinne sie (Christus oder) Gesalbte genannt wurden, bevor eine Salbung stattfand, wodurch dieser Titel den Königen gegeben wurde... Woher also wurden diese Patriarchen zu jener Zeit gesalbt genannt? Denn dass sie Propheten waren, lesen wir von Abraham; und was ausdrücklich von ihm gesagt wird, gilt auch für sie. Werden sie Christus genannt, weil sie im Geheimen bereits Christen waren? Denn obwohl das Fleisch Christi aus ihnen hervorging, trat Christus ihnen doch voraus; denn er antwortete den Juden so: "Ehe Abraham war, bin ich" (Johannes 8,58), aber wie konnten sie ihn nicht kennen und nicht an ihn glauben? Sie werden ja gerade deshalb Propheten genannt, weil sie den Herrn, wenn auch etwas undeutlich, vorausgesagt haben. Deshalb sagt er selbst klar: "Dein Vater Abraham wollte meinen Tag sehen, und er sah ihn und freute sich" (Johannes 8,56). Denn niemand ist je mit Gott versöhnt worden, außer durch den Glauben an Christus Jesus, weder vor noch nach seiner Menschwerdung, wie der Apostel treffend definiert: "Denn es ist ein Gott und ein Mittler zwischen Gott und den Menschen, der Mensch Christus Jesus" (1. Timotheus 2,5). Dann beginnt er zu erzählen, wie es kam, dass sie von einem Volk zum anderen zogen, von einem Königreich zum anderen Volk. "Es kam eine Hungersnot über das Land, sagt er, und alle Stäbe des Brotes wurden zerbrochen" (Psalm 103,16). So kam es, dass sie von einem Volk zum anderen zogen, von einem Königreich zum anderen. Aber wir dürfen die Ausdrücke der Schrift nicht vernachlässigen. "Er rief," sagt er, "eine Hungersnot auf der Erde herbei", als ob die Hungersnot ein Mensch oder ein belebter Körper oder ein Geist wäre, der dem gehorchte, der gerufen hatte...