Psalm 106 (105),8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Psalm trägt die Überschrift "Halleluja", und zwar zweimal. Einige interpretieren das erste "Halleluja" als Bezug auf den Abschluss des vorhergehenden Psalms, das zweite hingegen als Einleitung zu diesem Psalm. Es wird argumentiert, dass Psalmen mit dieser Überschrift immer ein Halleluja am Ende haben, jedoch nicht zwingend am Anfang. Daher würde kein Psalm, der am Ende kein Halleluja hat, auch zu Beginn eines haben dürfen, da der Anfang in Wirklichkeit das Ende des vorangegangenen Psalms widerspiegeln könnte. Doch solange uns kein überzeugender Nachweis für diese Annahme vorliegt, folgen wir der gängigen Praxis, die das Halleluja dem Psalm zuschreibt, in dem es an den Anfang gestellt ist. Es existieren nur sehr wenige Manuskripte (und ich habe in den griechischen Ausgaben, die ich untersucht habe, keines gefunden), in denen das Halleluja am Ende des CL Psalms steht; in der Folge gibt es kein weiteres, das zum selben Kanon gehört. Selbst wenn dies in allen Abschriften so wäre, könnte es nicht den Brauch ändern. Bei jeder Erwähnung des Lobes Gottes könnte das gesamte Buch der Psalmen, gedacht als fünf einzelne Bücher, mit diesem abschließenden Halleluja enden, nachdem sie alle Lieder gesungen wurden; und weil das Ende des CL Psalms keine Voraussetzung darstellt, gibt es keine Notwendigkeit, dass alle Psalmen mit dem Titel "Halleluja" auch am Ende eines haben sollten. Wenn jedoch ein doppeltes Halleluja am Anfang eines Psalms steht, so sagt unser Herr manchmal einmal "Amen" und manchmal auch zweimal. Der Grund, warum das Halleluja nicht einmal und zweimal verwendet werden kann, bleibt unklar, insbesondere da beide Hallelujas im Lebenslauf nach dem Zeichen stehen, das die Psalmnummer anzeigt, während dasjenige, das zum vorhergehenden Psalm gehört, vor der Nummer hätte stehen müssen. Das Halleluja, das zu diesem Psalm zählt, hätte nach der Nummer vermerkt werden müssen. Es könnte auch hier eine unwissende Gewohnheit gegeben haben. Bis wir jedoch in dieser Angelegenheit vollständig aufgeklärt sind, werden wir, wenn wir das Halleluja ein- oder zweimal nach der Nummer eines Psalms finden, gemäß der gängigsten Praxis der Kirche dem Psalm zuschreiben, der dieser Nummer vorangestellt wird. Wir erkennen die Geheimnisse der Namen der Psalmen sowie deren Reihenfolge an und bedauern, dass wir bisher nicht tiefere Einsicht erlangen konnten, auch wenn wir dies sehr wünschen.

Ich sehe diese beiden Psalmen, den CV-ten und CVI-ten, als eng verbunden an, da im ersten der Name Gottes im Volk der Auserwählten gelobt wird, die frei von Klage sind, die ich für wohlgefällig halte, wie es in 1 Korinther 10,5 heißt; im folgenden Psalm hingegen geht es um die, die Gott ärgerten. Dennoch fehlte auch ihnen die Gunst Gottes ... Dieser Psalm beginnt folglich wie der vorherige: "Lobt den Herrn". In jenem Psalm folgt darauf die Aufforderung: "Und ruft seinen Namen an", während es hier heißt: "Denn er ist gnädig, und seine Barmherzigkeit währt ewig" (Psalm 105,1). In diesem Abschnitt kann somit ein Sündenbekenntnis verstanden werden, da einige Verse später steht: "Wir haben gesündigt mit unseren Vätern und haben Unrecht getan und böse gehandelt"; aber in den Worten "Denn er ist gut, und seine Barmherzigkeit währt ewig" liegt vor allem das Lob Gottes, und im Lob ist das Bekenntnis enthalten. Wer seine Sünden bekennt, muss dies mit Lob Gottes tun; und das Bekenntnis der Sünden erfreut Gott nicht, wenn es nicht ohne Verzweiflung und mit einem Aufruf an seine Barmherzigkeit erfolgt. Daher enthält es sein Lob, sei es in Worten, wenn er gnädig und barmherzig genannt wird, oder nur im Gefühl, wenn er glaubt ... Bei dieser Barmherzigkeit verstehen wir, dass ohne sie kein Mensch glücklich sein kann. Gott kann uns immer besser machen; aber wenn es die Barmherzigkeit ist, die den Unglücklichen zuteil wird, um sie im Leiden zu trösten oder um sie davon zu befreien, dann kann sie auch als das Ende der Welt gedeutet werden, in der es niemals an Unglücklichen fehlen wird, denen solche Barmherzigkeit zuteilwerden kann. Es sei denn, man wagt zu behaupten, dass es an der Barmherzigkeit Gottes auch denen nicht fehlen wird, die mit Satan und seinen Engeln verdammt sind; denn es ist keine Barmherzigkeit, die sie von dieser Verdammnis erlöst, sondern nur, dass sie ihnen in gewissem Maße abgenommen wird; somit kann die Barmherzigkeit Gottes ewig genannt werden, insofern sie sich in ihrem ewigen Leiden offenbart.

Wer kann die wunderbaren Taten des Herrn beschreiben? Psalm 104:2. Wer, fragt er, kann die mächtigen Taten des Herrn ausdrücken oder sein vollumfängliches Lob verkünden, wenn er über die Taten Gottes nachdenkt und um seine Gunst bittet? Wir müssen das Vorangegangene ergänzen, um den Sinn hier zu vervollständigen, zum Beispiel: "Wer wird all sein Lob hören lassen?", das heißt, wer reicht aus, um all sein Lob hören zu lassen? "Ich will sie hören lassen", sagt er, das heißt, sie verkündigen; dies zeigt, dass die mächtigen Taten des Herrn und seine Lobpreisungen so bekannt gemacht werden sollten, dass sie den hörenden Menschen verkündet werden. Doch wer vermag all dies zu tun? Könnte es sein, dass die kommenden Worte: "Selig sind, die das Recht bewahren und allezeit Gerechtigkeit tun" (Psalm 104,3) auf die Lobpreisungen Gottes anspielen, die in seinen Geboten als seine Werke verstanden werden? Denn Gott, so sagt der Apostel, wirkt in euch (Philipper 2,13). Er wirkt diese Dinge unaussprechlich. Wer wird alles tun, damit sein Lob gehört wird, das heißt, wer wird ihm, nachdem er es gehört hat, alles Lob darbringen? Was sind die Werke seiner Gebote? Während nicht alles, was man hört, auch ausgeführt wird, ist derjenige des Lobes wert, der in uns das Wollen und das Tun nach seinem Wohlgefallen bewirkt (Philipper 2:13). Daher hätte er auch sagen können: "Alle seine Gebote" oder "alle Werke seiner Gebote", doch er wählte es vor, zu sagen: "Ihn zu loben".

Wäre da nicht ein Unterschied zwischen Gericht und Gerechtigkeit, dann würden wir nicht in einem anderen Psalm lesen: "Bis die Gerechtigkeit sich wieder zum Gericht wendet." Die Heilige Schrift verbindet diese beiden Begriffe gerne, wie: "Gerechtigkeit und Gericht sind die Grundlage seines Thrones; und so wird er deine Gerechtigkeit klar wie das Licht und dein Gericht wie den Mittag machen." Hier scheint es, einen Sinn zu wiederholen, und eventuell kann man aufgrund der Ähnlichkeit des Sinnes das eine durch das andere ersetzen, sei es Gericht durch Gerechtigkeit oder umgekehrt. Doch wenn man von ihnen im eigentlichen Sinn spricht, habe ich keinen Zweifel, dass es einen Unterschied gibt, denn es heißt: "Wer das Gericht hält, richtet gerecht, und wer Gerechtigkeit übt, tut das Rechte." Ich denke, der Vers "Bis die Gerechtigkeit sich wieder in das Gericht verwandelt", sollte nicht absurd verstanden werden, das heißt, dass hier auch diejenigen, die das Gericht durch den Glauben halten und Gerechtigkeit durch die Taten üben, selig genannt werden.

Da Gott die Menschen rechtfertigt, d.h. gerecht macht, indem er sie von ihrer Schuld befreit, folgt auf das Gebet: "Gedenke an mich, Herr, nach der Gunst, die du deinem Volk erweist" (Psalm 104,4), das heißt: dass wir zu denen gehören, denen du Gunst erweist, denn Gott ist nicht allen gegenüber wohlgefällig. "Oh, suche mich heim mit deinem Heil." Das ist der Heiland selbst, in dem die Sünden vergeben und die Seelen geheilt werden, damit sie das Recht behalten und Gerechtigkeit üben können; und da sie, die hier sprechen, wissen, dass solche Menschen gesegnet sind, beten sie selbst darum ... "Besuche uns mit deinem Heil", das heißt, mit deinem Christus. "Sieh die Seligkeit deiner Auserwählten und freue dich an der Freude deines Volkes" (Psalm 104,5), das heißt: "Besuche uns mit deinem Heil, damit wir die Seligkeit deiner Auserwählten sehen und uns an deiner Freude erfreuen können." In einigen Exemplaren wird das Wort "Seligkeit" mit "Süße" übersetzt, so wie in der vorhergehenden Stelle: "Denn er ist gnädig"; wo andere lesen: "Denn er ist süß". Es ist dasselbe Wort im Griechischen wie an anderer Stelle: "Der Herr wird Gnade zeigen", was einige mit "Seligkeit, andere mit "Freigebigkeit" übersetzen. Doch was bedeutet es: "Lass uns die Seligkeit deiner Auserwählten sehen", das heißt, die Freude, die du deinen Auserwählten gegeben hast; es sei denn, wir bleiben blind, wie die, zu denen es heißt: "Nun aber sagt ihr, wir sehen, so bleibt eure Sünde" (Johannes 9:41). Denn der Herr gibt den Blinden das Augenlicht, nicht aufgrund ihrer Verdienste, sondern in der Seligkeit, die er seinen Auserwählten gewährt; was die Bedeutung der Seligkeit deiner Auserwählten betrifft: wie er mir nicht aus sich selbst hilft, sondern mein Gott ist. Wir bezeichnen unser tägliches Brot als unseres, fügen aber hinzu: "Gib es uns" (Matthäus 6,11) ... "Lass uns Dich mit Deinem Erbe verherrlichen." Es verwundert mich, dass dieser Vers in vielen Abschriften so interpretiert wurde, da die griechische Formulierung in diesen drei Versen dieselbe ist ... Da dieser Ausdruck jedoch fragwürdig erscheint, müssen, wenn die von den Übersetzern bevorzugte Deutung "Du sollst gelobt werden" zutrifft, auch die beiden vorangehenden Verse in diesem Sinne verstanden werden; denn, wie ich gesagt habe, gibt es in diesen drei Versen einen einzigen griechischen Ausdruck, sodass das Ganze so verstanden werden muss: "Besuche uns mit deinem Heil, damit du die Seligkeit deiner Auserwählten siehst; das heißt, besuche uns, damit du uns dorthin bringst und uns dort siehst. Damit du Freude an deinem Volk hast, das heißt, damit gesagt wird, du freust dich, weil sie sich über dich freuen; so dass du mit deinem Erbe verherrlicht wirst, das heißt, damit du mit ihm verherrlicht wirst, denn es wird allein um deinetwillen verherrlicht.

Denn durch Sein Wort hat Er den Grund des Meeres von den Fluten befreit und diesen großen Abgrund in eine unbewohnte Gegend verwandelt, die für Pferde passierbar ist. In solch eintönigen Landschaften finden diejenigen, die sich auf den Weg machen, Trost, da es dort keine Pflanzen oder Hindernisse gibt, die den Vorantreiben erschweren; daher hat der Prophet den Trost, das Meer zu überqueren, indem er es mit einer Wüste verglich, zum Ausdruck gebracht.

Gott, sagt er, befreite das Volk Israel und überließ sie nicht den Händen ihrer Unterdrücker, den Ägyptern, um nicht von den Völkern und sogar von den Israeliten selbst wegen ihrer Schwäche und ihrer Untreue verleumdet zu werden; obwohl die Israeliten für eine derartige Rettung nicht verdient waren, da sie undankbar waren. Und dies, erklärt er, tat Gott, um seine enorme Kraft zu demonstrieren, nicht nur gegenüber den Israeliten und den Ägyptern, sondern auch allen anderen Nationen. Chrysostomus äußert: Die Grundlage der Erlösung liegt nicht in ihrer Verdienstaussicht, sondern in seiner Barmherzigkeit.

Mit diesen Worten macht er deutlich, dass die Kinder Israel, wie aus dem vorhergehenden Ausspruch leicht abzuleiten ist, das Heil nicht wegen ihrer eigenen Würdigkeit erhielten, sondern weil Gott seinen Ruhm bewahren wollte, um seinen heiligen Namen nicht der Entweihung durch die Nationen auszusetzen. Deshalb wies er die Torheit des Volkes zurück und führte das begonnene Werk fort. Hierbei müssen wir den Gegensatz zwischen dem Namen Gottes und dem Verdienst oder der Würde des Menschen beachten; denn hätte Gott nicht auf sich selbst geschaut, hätte er in uns nichts gefunden, was ihn zu unserer Rettung bewegen hätte können.

Alleluja bedeutet ein Lied der Freude zur Ehre Gottes. In diesem Psalm, inspiriert durch den Heiligen Geist und verkündet durch den Propheten, wird allen Menschen zur Lehre mitgeteilt, dass sie den Allmächtigen Gott fortwährend für seine unermessliche Barmherzigkeit loben sollen. Durch diese Barmherzigkeit hat er das frührere Volk, das vielfach gesündigt hat, angenommen und empfängt alle, die sich in Reue zu ihm wenden, in seiner göttlichen Güte. Dies gilt insbesondere für die, die Unrecht begangen haben, sowie für jene, die an den wahren Messias, Christus den Herrn, die Quelle von Güte und Erbarmen, glauben. Die Barmherzigkeit Gottes, die sich den Gerechten offenbart, ist für immer unvergänglich.