THEOSISAugustinus von Hippo
Ich sehe keinen Bedarf, den Psalm CVIII-i näher zu erläutern, da ich bereits auf Psalm LVII-i und LX-i in den vorhergehenden Abschnitten, aus denen dieser Psalm besteht, eingegangen bin. Der letzte Teil von LVII-th ist jener, der sich auf den Vers bezieht: „Deine Herrlichkeit ist höher als alle Welt“. Von nun an bis zum Ende wird der letzte Abschnitt von LX erwähnt, der derselbe ist wie der von CXXXV, also auch von CXV, in welcher die Worte stehen: „Die Götzen der Heiden sind nur Gold und Silber“; ebenso weisen XIV und LIIId, mit leichten Abweichungen, von Anfang bis Ende die gleiche Bedeutung auf. Der Psalm ist im Vergleich zu den beiden Abschnitten, aus denen er besteht, leicht nachvollziehbar.
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So wie dort in LVIId gesagt wird: „Ich will singen und loben; erwache, meine Herrlichkeit“, wird hier gesagt: „Ich will singen und loben meine Herrlichkeit“. In diesem Kontext wird auf das Erwachen angespielt, um zu singen und zu loben. Dort heißt es, Deine Barmherzigkeit sei groß bis zum Himmel; hier hingegen wird gesagt, Deine Barmherzigkeit sei groß über die Himmel. Sie ist groß bis zum Himmel, und das bedeutet auch, dass sie über den Himmeln groß ist. In LX wird gesagt: „Ich will mich freuen, ich will Sichem teilen“; hier heißt es, dass ich mich erheben und Sichem teilen möchte. Dies verdeutlicht, was mit der Teilung Sichems gemeint ist, die nach der Erhöhung des Herrn prophezeit wurde, und dass dieser Jubel sich tatsächlich auf diese Erhöhung bezieht; er freut sich also aufgrund seiner Erhöhung. An anderer Stelle sagt er: „Du hast meine Trauer in Freude verwandelt; du hast mein Gewand ausgezogen und mich mit Freude umgürtet.“ Dort wird Ephraim als die Stärke meines Hauptes erwähnt, hier hingegen als das Erheben meines Hauptes. Die Stärke kommt von der Annahme, das bedeutet, dass er den Menschen stärkt, indem er ihn in sich aufnimmt und Frucht in uns hervorbringt; denn die Auslegung von Ephraim bedeutet „Frucht bringen“. Diese Annahme wird für uns verständlich, wenn wir Christus in unser Leben aufnehmen; oder wenn Christus, der das Haupt der Gemeinde ist, uns erhöht. Die Worte, die uns im vorangegangenen Psalm verwirrten, sind hier dieselben, wie die unserer Widersacher.
Dieser Psalm lehrt uns, dass die Titel, die mit der Geschichte verbunden zu sein scheinen, am besten prophetisch zu verstehen sind, gemäß dem ursprünglichen Zweck der Psalmenverfassung. Dennoch setzt sich dieser Psalm aus den letzten Abschnitten von zwei Psalmen zusammen, deren Titel unterschiedlich sind. Er zeigt, dass jeder von ihnen sich auf ein gemeinsames Thema bezieht, nicht oberflächlich in der Geschichte, sondern in tiefen prophetischen Bedeutungen, wobei die Themen beider in einem einzigen vereint sind. Der Titel spricht von dem Lied oder Psalm Davids; er ist nur durch das Wort David mit den vorhergehenden Titeln verbunden. Wie es im Hebräerbrief heißt, hat Gott zu verschiedenen Zeiten und auf unterschiedliche Weise in der Vergangenheit zu den Vätern durch die Propheten gesprochen (Hebräer 1,1), und dennoch hat er von dem gesprochen, den er später gesandt hat, um die Worte der Propheten zu erfüllen; denn alle Verheißungen Gottes sind in ihm erfüllt – ja. (2 Korinther 1,20)