Psalm 108 (107),3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So wie es in LVIId heißt: "Ich will singen und danken; erwache, meine Herrlichkeit", so wird hier das Gleiche gesagt: "Ich will singen und danken meiner Herrlichkeit". Dort wird das Aufwachen gefordert, um das Singen und Danken zu ermöglichen. Zudem wird in jenem Psalm die große Barmherzigkeit Gottes bis zum Himmel erwähnt, während hier von seiner großen Barmherzigkeit über den Himmeln die Rede ist, was bedeutet, dass sie sowohl bis zum Himmel als auch in den Himmeln groß ist. Damit wird der Ausdruck "über den Himmeln" verdeutlicht. In LX steht: "Ich will mich freuen, ich will Sichem teilen", wobei hier das Erheben und Teilen Sichems thematisiert wird, dass dies die Vorherbestimmung in Bezug auf die Erhöhung des Herrn anspricht und dieser Jubel auch tatsächlich seiner Erhöhung gilt; er freut sich demnach über seine Erhöhung. An anderer Stelle sagt er: "Du hast meine Traurigkeit in Freude verwandelt; du hast mich in Freude gekleidet." Darüber hinaus wird in dem ersten Teil von Ephraim als der Stärke meines Hauptes und hier als der Erhöhung meines Hauptes gesprochen. Diese Stärke basiert auf der Annahme, durch die der Mensch kraftvoll gemacht wird, weil er in uns Frucht hervorbringt; denn die Bedeutung von Ephraim ist "Frucht bringen". Doch die Annahme wird für uns relevant, wenn wir Christus empfangen; oder wenn Christus, der das Haupt der Gemeinde ist, uns erhebt. Die Worte, die uns im vorhergehenden Psalm verwirren, finden sich hier ebenfalls, ähnlich wie unsere Widersacher.

Dieser Psalm lehrt uns, dass die Titel, die sich auf historische Begebenheiten beziehen, am besten im prophetischen Kontext zu verstehen sind, im Einklang mit dem Zweck der Psalmenverfassung. Dennoch setzt sich dieser Psalm aus den Schlussteilen zweier Psalmen zusammen, deren Titel unterschiedlich sind. Hierbei wird deutlich, dass beide Psalmen in einem gemeinsamen Thema zusammenfließen, nicht nur auf der Oberfläche der Geschichte, sondern in der Tiefe der prophetischen Verkündigung, und dass die Themen beider Psalmen in einem einzigen vereint sind. Der Titel lautet das Lied oder der Psalm Davids, wobei er sich durch das Wort David von den zuvor genannten Titeln abhebt. Da Gott, so wie es im Hebräerbrief heißt, an vielen Orten und zu verschiedenen Zeiten in der Vergangenheit durch die Propheten zu den Vätern sprach (Hebräer 1,1), so hat er auch von dem gesprochen, den er später gesandt hat, um die Worte der Propheten zu erfüllen; denn alle Verheißungen Gottes sind in ihm erfüllt, ja. (2 Korinther 1,20)

Doch in einem höheren Sinn ist derjenige, der hier singt, der Herr: "Mein Herz ist bereit, o Gott, mein Herz ist bereit. Ich bin bereit jetzt, bereit in der Zukunft: Ich errettete auf Erden und im Himmel, sowohl Engel als auch Menschen." "Steht auf, Psalter, und Psalter, und Psalter." So spricht der Herr zu seinem Geschöpf: "Psalter und Psalter, ihr, die ihr in der Tiefe liegt, steht auf und lobt den Herrn." Und ihr erkennt das Sprichwort. Nicht derjenige, der den Psalter spielt, lobt, vielmehr loben sie selbst – diese und jene – den Vater. Er ist Gott, und andere segnen und preisen ihn: Sein Leib und der Mensch, dessen Natur er angenommen hat, erheben den Herrn. Damit ihr erkennt, dass der Prophet in seinem Namen spricht und ich nicht aus mir selbst heraus interpretiere, seht, was folgt.

Zudem kann der Aufruf „Steh auf, und ich will aufstehen“ auch im Kontext der Auferstehung Christi interpretiert werden, wie es der göttliche Cyrill und Isychius verstehen; denn David spricht zu Christus: „Steh auf, Herr“, was das Thema meines Psalms und Liedes ist. Und Christus antwortet mit der Verheißung: „Ich werde wahrhaftig am frühen Morgen aufstehen“, denn laut dem Evangelisten Lukas stand der Herr bereits in der frühen Morgenstunde auf. Christus ist, nach Isychius, die Herrlichkeit Davids, weil er aus dessen Linie geboren wurde. Nyssa bemerkte: Der Prophet, der den Heiligen Geist in sich trägt, ruft seine lebendigen Werkzeuge, sowohl den unsichtbaren als auch den sichtbaren Menschen, zum Gesangsdienst. Eusebius interpretiert den Psalter als die Kräfte der Seele und die Psalterie als die körperlichen Sinne, die David durch die Inspiration des Heiligen Geistes in sich erweckt hat. Isychius sagt: Es ist eine gesegnete Aufgabe, sein Herz auf Gott vorzubereiten, denn der, der sich darauf vorbereitet, wird Ihn in seiner Nähe aufnehmen. Diese Vorbereitung müssen wir Ihm in großer Weise entgegenbringen. So wie die, die einen König empfangen, ihr Haus reinigen und mit notwendigen Dingen füllen, so müssen wir auch für Gott eine doppelte Vorbereitung treffen: Das Herz zu reinigen und Tugenden sowie gute Werke einzubringen. Wenn dies gelingt, wird Gott nicht nur zu uns kommen, sondern auch Zeit mit uns verbringen. Athanasius lehrt, dass das Wort des Propheten sowohl kontemplativ als auch aktiv ist und somit eine Neigung zur moralischen und geistlichen Tugend hat. Isychius fügt hinzu: „Erhebe dich, woher?“ Von den Toten, die Christus besucht hat, indem Er in die tiefsten Bereiche hinabgestiegen ist, und von denen Er wünscht, dass sie auferstehen, damit auch sie aufsteigen, da wir an Seiner Herrlichkeit im Himmel Anteil haben werden. Denn Gott hat uns nicht nur auferweckt, sondern uns auch mit Ihm in die himmlischen Örter zur Rechten gesetzt.

6-7), indem er an die Worte erinnert, die Israel den Besitz des Landes Kanaan und die Überlegenheit über die benachbarten Heidenvölker gesichert haben (V. 7-10). Im Vertrauen auf diese Worte äußert der Psalmist seine Hoffnung, dass Gott ihm bei dem bevorstehenden Feldzug gegen die Idumäer beistehen wird (11-14).