Psalm 108 (107),4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Im Vergleich der beiden Teile ist der Psalm leicht verständlich, so wie es in LVIId heißt: „Ich will singen und loben; erwache, meine Herrlichkeit“; hier wird gesagt: „Ich will singen und loben meine Herrlichkeit“. Dort wird aufgefordert, zu erwachen, damit das Singen und Loben erfolgen kann. Während dort von der großen (oder, nach anderer Lesart, erhabenen) Barmherzigkeit die Rede ist, die bis zum Himmel reicht, wird hier gesagt, dass die Barmherzigkeit groß über den Himmeln ist. Dies bedeutet, dass sie bis zum Himmel reicht und auch in den Himmeln groß ist, und das wird durch den Ausdruck „über den Himmeln“ verdeutlicht. Zudem heißt es in LX: „Ich will mich freuen, ich will Sichem teilen“; das bezieht sich hier darauf, dass mit der Teilung Sichems nach der Erhöhung des Herrn prophezeit wurde und dieser Jubel tatsächlich die Erhöhung selbst betrifft; er freut sich also, da er erhöht ist. Daher sagt er an anderer Stelle: „Du hast meine Traurigkeit in Freude verwandelt; du hast mir das schwere Kleid genommen und mich mit Freude umgürtet“. So wird Ephraim, die Stärke meines Hauptes, hier ebenfalls als das Erheben meines Hauptes verstanden. Diese Stärke resultiert aus der Annahme, das heißt, er stärkt den Menschen durch die Annahme, indem er Frucht in uns hervorbringt; denn die Bedeutung von Ephraim ist „Frucht bringen“. Die Annahme kann für uns greifbar sein, wenn wir Christus annehmen; oder Christus annehmen, wenn Er, der das Haupt der Gemeinde ist, uns erhöht. Die Formulierungen, die uns im vorhergehenden Psalm Unklarheit bereiten, finden sich auch hier, und zwar in Bezug auf unsere Feinde.

Dieser Psalm lehrt, dass die Titel, die auf die Geschichte hinzudeuten scheinen, am besten prophetisch im Sinne der Psalmenverfassung verstanden werden sollten. Dennoch besteht dieser Psalm aus dem Abschluss zweier Teile, deren Titel unterschiedlich sind. Es wird deutlich, dass jeder Teil sich auf ein gemeinsames Thema konzentriert, nicht an der Oberfläche der Geschichte, sondern in der Tiefe der Prophezeiung, und beide Inhalte in einem einzigen vereint sind. Der Titel verweist auf das Lied oder den Psalm Davids und ähnelt in seiner Bezeichnung keinem der vorhergehenden Titel, abgesehen von der Erwähnung Davids. Wie im Hebräerbrief gesagt wird, hat Gott an vielen Orten und auf verschiedene Weise in früheren Zeiten durch die Propheten zu den Vätern gesprochen (Hebräer 1,1), so hat er auch von dem gesprochen, den Er später gesandt hat, um die Worte der Propheten zu vollenden; denn alle Verheißungen Gottes erfüllen sich in ihm – ja. 2 Korinther 1,20

Des Weiteren kann das Aufstehen als eine Anspielung auf die Auferstehung Christi verstanden werden, wie es der heilige Cyrill und Isychius interpretieren; denn David ruft Christus zu: Steh auf, Herr, und dies ist das Thema meines Psalms und meines Liedes. Christus hingegen antwortet mit der Zusicherung: Ich werde wirklich früh aufstehen, da auch der Herr, gemäß dem Evangelisten Lukas, früh am Morgen auferstanden ist. Isychius beschreibt Christus als die Herrlichkeit Davids, da er aus dessen Nachkommenschaft stammt. Die Ausführungen von Nyssa besagen, dass der Prophet, der den Geist spürt, seine lebendigen Werkzeuge, sowohl den unsichtbaren als auch den sichtbaren Menschen, zum Gesangsdienst einlädt. Eusebius interpretiert den Psalter als die Kräfte der Seele und die Psalterie als die körperlichen Sinne, die David durch die Inspiration des Heiligen Geistes in sich entfacht. Isychius sagt: Es ist eine gesegnete Sache, das Herz auf Gott vorzubereiten. Wer dies tut, wird Ihn in seine Nähe ziehen. Diese Vorbereitung müssen wir auf eine besondere Weise vollziehen. So, wie die, die einen König empfangen, ihr Haus zuerst reinigen und dann die notwendigen Dinge bereitstellen, so müssen auch wir eine doppelte Vorbereitung für Gott treffen, die darin besteht, den Tempel unseres Herzens zu reinigen und Tugenden sowie gute Werke hervorzubringen. Ist dies der Fall, wird Gott nicht nur zu uns kommen, sondern auch Zeit mit uns verbringen. Athanasius bemerkt: Das Wort des Propheten umfasst sowohl kontemplative als auch aktive Fähigkeiten, die ihm eine Neigung zur moralischen und geistlichen Tugend verleihen. Isychius fügt hinzu: Erhebe dich, woher? Von den Toten, die Christus besucht hat, indem er in die Unterwelt hinabstieg, und von denen er wünscht, dass sie auferstehen, damit auch sie emporsteigen, damit wir an Seiner Herrlichkeit im Himmel teilhaben können. Denn Gott hat uns nicht nur auferweckt, sondern uns auch mit ihm an seine rechte Hand in die himmlischen Örter gesetzt.

Er erinnert sich an die Worte, durch die Gott Israel das Erbe des Landes Kanaan und die Unterwerfung der umliegenden Völker zugesichert hat (V. 7-10). In dem Vertrauen auf diese Verheißungen äußert der Psalmist die Hoffnung, dass Gott ihm im kommenden Kampf gegen die Edomiter beistehen wird (V. 11-14).