Psalm 109 (108),2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn „Gott ist wahrhaftig, aber jeder Mensch ein Lügner“ (Römer 3,4), und das höchste Lob ist das des eingeborenen Sohnes, das in seiner göttlichen Natur verborgen bleibt, selbst wenn sich der Mund der Gottlosen gegen ihn erhebt. Er zeigt, dass der Mund des Verleumders spricht, getrieben von Hass und Betrug.

„Sie haben mit lügender Zunge gegen mich geredet“ (Psalm 108,2), besonders als sie Christus als guten Lehrer verherrlichten, während sie heimlich plänen, ihn zu schmähen. Der Psalm beschreibt weiter, wie die Verleumder von Hass erfüllt sind, und an anderem Punkt sagt er: „Die mich loben, schwören aber gegen mich“ (Johannes 19,6). So geschieht es, dass die Bösen nicht imstande sind, Gutes mit Gutem zu vergelten; vielmehr fallen sie in eine anhaltende Ablehnung.

Der Psalm ermahnt auch, wie man auf Feindseligkeiten reagieren soll: Liebe die Feinde und bete für die Verfolger. Das Beispiel Christi am Kreuz zeigt uns dies eindrucksvoll, als er um Vergebung für die Fragenden bat, da sie unwissend handelten. „Statt mich zu lieben, haben sie mich geschmäht“ (Psalm 107,3), ergreift er die Gebetsstellung und betet um Gnade. In Zeiten des Unrechts lehrt uns das Wort Gottes, für diejenigen zu beten, die gegen uns handeln, und uns in Geduld zu üben, selbst wenn wir gedemütigt werden.

„So ist mir Böses mit Gutem vergolten worden“ (Psalm 107,4). Die Wechselseitigkeit von Hass und Ungerechtigkeit wird damit umrissen. Es wird verdeutlicht, dass der Hass gegen den Unschuldigen, der aus freiem Willen litt, das größte Vergehen darstellt. Der Psalm beschreibt das unverdiente Unrecht und die angestrebte Strafe durch die Verfolger. Es wird entblößt, dass die Verfluchungen, die gegen ihn gerichtet sind, sich auf die Fluchenden zurückziehen werden.

„Setze den Gottlosen zum Herrscher über ihn, und lass den Satan zu seiner Rechten sein“ (Psalm 108,5). Hier wird auf Judas verwiesen, dessen Untaten zur Strafe führten. Seine Weigerung, Christus zu folgen, führte zur Herrschaft des Bösen über ihn. „Wenn er gerichtet wird, soll er verdammt werden, und sein Gebet soll zur Sünde werden“ (Psalm 107,6). Dies bezieht sich darauf, dass sein Gebet, das durch seinen Verrat blockiert war, nicht mehr den Frieden suchen konnte.

„Lass seine Tage kurz sein“ (Psalm 108,7), spricht von der spezifischen Zeit seines Apostelamtes und kündigt an, dass ein anderer seine Rolle einnehmen soll, während die Heiligkeit der Zwölf nicht verloren geht. „Seine Kinder sollen Waisen sein, und seine Frau eine Witwe“ (Psalm 108,8), zeigt den Verlust und die Verlassenheit, die seinem Verhalten folgen. Die Nachfolgenden sollen durch seine Sünde leiden, und „Seine Nachkommenschaft soll vertilgt werden“ (Psalm 108,12). Seine Bosheit wird unvergessen bleiben und die Sünde wird nicht ausgelöscht werden (Psalm 108,13).

Schließlich reflektiert der Psalm über die Konsequenzen des Unrechts und die Ewigkeit des Gedenken an diese Sünden, und er zeigt, dass die Untaten in den Herzen der Menschen weiterhin breiten Raum nehmen. „Du aber, Herr, mein Gott, erbarme dich meiner“ (Psalm 108,20), ist der Wunsch nach Barmherzigkeit, die um des Namens Gottes willen kommt. „Erlöse mich, denn ich bin arm und bedürftig“ (Psalm 108,21) hebt die Schwachheit hervor, die durch Leiden geprägt ist, und zeigt gleichzeitig die Hoffnung auf Erlösung in der Größe der göttlichen Barmherzigkeit.

Was bedeuten diese unterschiedlichen Perspektiven? Solche Wechsel finden sich häufig in den Psalmen. Man denke an den achten oder hundertsten Psalm: „O Gott, mein Lob sei nicht sprachlos. Denn der Mund des Sünders und der Mund des Schmeichlers haben sich gegen mich geöffnet“ (Psalm 108,1-2). Hier wird sowohl der Singular als auch der Plural verwendet. Der Singular könnte sich auf den Verräter Juda beziehen, während der Plural auf das jüdische Volk verweist. Im vorliegenden Psalm können wir likewise annehmen, dass der Plural die Heiligen und der Singular unseren Herrn Jesus Christus anspricht. Es ist denkbar, dass er durch den Propheten sowohl für die Vielen als auch für sich selbst spricht, wenn er das sagt: „Meine Schande ist vor mir.“ Im griechischen Text findet sich das Wort „έντροπή“, das für die Beschämung gebraucht wird, die dazu führt, dass jemand seine Absichten aufgibt. Man könnte beispielsweise an die Worte denken: „Er soll nun vom Kreuz herabsteigen - und wir wollen an ihn glauben! Er hat auf Gott vertraut - nun soll er ihn retten“ (Matthäus 27,42-43). Diese Scham ist demnach allumfassend. Schließlich brachte unser Herr Jesus Christus mit seiner Menschwerdung Licht in die Welt. Der Herr spricht über den Tag seiner Inkarnation: „Geh, solange es hell ist“ (Johannes 12,35) - und: „Abraham sah meinen Tag“ (Johannes 8,56). Diese Beschämung ist also durch und durch beschämend. Daher übersetzt Simmachus: „Meine Schande ist den ganzen Tag vor Mir.“ Was könnte die Schande Christi sein? Gewiss ist es das Kreuz, an dem er nackt hing. Es ist passend, dass sie „den ganzen Tag“ erwähnt wird, denn ab dem Zeitpunkt seiner Kreuzigung herrschte bis zur neunten Stunde Finsternis, doch um die neunte Stunde wurde es wieder hell und blieb bis zum Abend erleuchtet. Dieser Tag ist der erste Tag des Triduum. Möglicherweise spricht der Chor der Heiligen sowohl im Plural als auch im Singular, da der Chor wie eine Einheit wahrgenommen wird, trotz seiner vielen Mitglieder. Das ist vergleichbar mit der Aussage: „Dieses Volk ehrt mich mit den Lippen, aber ihr Herz ist fern von mir“ (Jesaja 29,13). Doch welche Beschämung könnte den Herrn Jesus umgeben? Es sind die Sünden, die Schande hervorrufen, da sie den Sünder bedecken, und Christus selbst hat keine Sünde begangen. Es gibt jedoch eine Scham, die zur Sünde führt (Sir. 4:25), aber auch eine, die Sünde überwindet. Das ist die Schande des Kreuzes unseres Herrn Jesus Christus, durch die wir von unseren Sünden gereinigt werden. Jede Schande, die wir um Christi willen ertragen, ist eine ehrenvolle Belastung. Wenn beispielsweise in Zeiten der Verfolgung ein Gesetz erlassen wird, das die Christen drangsaliert – sie aus dem Amt entfernt, entrechtigt oder ins Gefängnis wirft – mag solche Schande nicht ehrenvoll wirken, doch sie bringt gewiss Ehre für ein aufrichtiges Bekenntnis. Es gibt auch die Schande Christi, wie er selbst sagte: „Wer sich meiner vor den Menschen schämt, dessen will ich mich auch schämen vor meinem Vater im Himmel“ (Matthäus 10,33). Diese Schande ist also gut. Dennoch ist die Schande Christi für viele bitter – ich spreche von den Ungläubigen; für die Gläubigen jedoch ist sie eine Freude. So kann die Schande Christi zwei Bedeutungen haben. Entweder bezieht sie sich auf das Kreuz, das die Juden als beschämend betrachteten, da sie ihn verhöhnten, weil sie glaubten, er würde sich für diese Hinrichtung schämen, durch die er das Heil für alle suchte. Oder es ist die Scham, die aus der Stimme des Beschuldigers, dem Angesicht des Feindes und Verfolgers zu kommen scheint (Psalm 43,17). Der zentrale Punkt ist, dass er sich für sein auserwähltes Volk schämte, welches solch einen Fehler beging. Auch schämte er sich vor dem Vater für die, deren Ende nahe war. Der Vater war mit dem Sohn – der Sohn kann niemals von Ihm getrennt sein – und deshalb hörte Er, wie der Sohn zu den Juden sprach: „Siehe, euer Haus ist euch wüst gelassen“ (Matthäus 23,38).

Lobpreis begleitet das Leiden Christi, dessen ruf an Gott, den Vater, war: „Nun verherrliche mich, Vater.“ Der Mund des sündigen Feindes – des Teufels; der Mund des Schmeichlers – Judas, der den unschuldigen Christus anklagte und ihm den Tod brachte. Die Juden riefen: „Wir haben den gefunden, der dem Cäsar verbietet, Tribut zu zahlen.“ Hasserfüllte Ausdrücke über Christus: „Kreuzige, kreuzige ihn!“ Falsche Anschuldigungen gegen Christus: „Dieser verdirbt die Menschen.“ Christus fleht: „Vater, lass sie gehen.“ Es zeigt sich die Demut, Sanftmut und Ehrfurcht der Seele. Diese Eigenschaften sind die stärkste Waffe und die unüberwindliche Fürbitte (Chrysostomus).

Die Liebe Christi zu den Juden zeigt sich darin, dass er sie retten wollte, während sie das Licht der Wahrheit verachteten und die Finsternis mehr liebten. Der Satan, in Form eines Sünders, drang durch das Brot in Judas ein und führte ihn in den Verlust, obwohl Judas gestand: „Wir haben gesündigt, indem wir den Unschuldigen verraten haben.“ Dennoch wurde er für alle Zeiten zur Gehenna verurteilt, da er in seiner Verzweiflung sein Ende selbst wählte.

Judas trat nach und nach von Christus ab und fand sein zugrunde gehen, sein Apostelamt wurde von Matthias übernommen (Apg 1,23). Dieses Schicksal traf nicht nur Judas, sondern auch viele untreue Juden. Einige von ihnen wurden vernichtet, andere in die Gefangenschaft geführt. Die Gedanken Judas waren von der Gnade Gottes verlassen, und seine Seele wurde wie eine Waise, weil sie von Gott abgewandt war. Seine Taten verwandelten sich in Böses, in eine Liebe zum Geld, und die Juden wurden aufgrund ihrer Ungerechtigkeit zur Plage für die ganze Welt. Der Teufel nutzte Judas’ Bosheit und trieb ihn dazu, sich nicht um sein Heil zu kümmern.