Jeder, der die Apostelgeschichte aufmerksam studiert, wird feststellen, dass dieser Psalm eine Weissagung über Christus enthält; es wird deutlich, dass die Worte "seine Tage seien kurz, und ein anderer nehme sein Amt ein" auf Judas, den Verräter Christi, hinweisen. Petrus hat diese Worte im Zusammenhang mit der Kirche gedeutet, da er als Führer der Jünger auftritt. Es steht geschrieben: "Ich will dir die Schlüssel des Himmelreichs geben" (Matthäus 16,19 und ähnliche Stellen) – Judas repräsentiert die Juden, die Christus verfolgten und ihre Feindschaft gegen ihn auch in ihrer Nachfolge fortsetzten. Anhand dieser Männer und des Volkes können wir sowohl aus dem Psalm, als auch aus den Aussagen über Juda selbst, wertvolle Einsichten gewinnen.
Der Psalm beginnt mit den Worten: "Gott, schweige nicht zu meinem Lob; denn der Mund der Gottlosen, ja, der Mund der Gottlosen ist wider mich aufgetan" (Psalm 107,1). Hier wird sichtbar, dass die Kritik der Bösen und Täuscher unbegründet ist, während das Lob Gottes wahrhaftig ist. Gott ist wahrhaftig, während jeder Mensch ein Lügner ist (Römer 3,4). Nur derjenige, in dem Gott spricht, ist wahrhaftig. Das höchste Lob gebührt dem eingeborenen Sohn Gottes, dessen wahre Natur in seiner Schwäche verborgen war, als die Gottlosen gegen ihn redeten. Sein Mund wurde aufgetan, weil seine Tugend verborgen blieb; und die Worte der Betrüger brachen voller Hass hervor.
Sie sprachen mit betrügerischer Zunge gegen mich (Psalm 108,2) und schätzten ihn fälschlicherweise als guten Lehrer, während sie ihn mit heimtückischen Komplimenten verherrlichten. An anderer Stelle heißt es: "Und die mich loben, die schwören wider mich." Als das Volk ausrief: "Kreuzige ihn, kreuzige ihn!" fügte Johannes 19,6 hinzu: "Sie umgaben mich auch mit Worten des Hasses." Die, die mit scheinbarer Zuneigung gegen mich redeten, handelten heimtückisch und umzingelten mich mit offenem Hass. So wie die Frommen Christus freiwillig lieben, so bekunden die Bösen ihren Hass aus freiem Willen. Die besten Menschen streben nach der Wahrheit um ihrer selbst willen, während die schlechtesten Menschen das Böse suchen.
Anstatt mich zu lieben, sagt er: "Statt mich zu lieben, haben sie mich geschmäht" (Psalm 107,3). Es gibt sechs unterschiedliche Verhaltensweisen, die wir leicht nachzuvollziehen können: (1) Gutes mit Bösem vergelten, (2) Böses nicht mit Bösem vergelten, (3) Gutes mit Gutem vergelten, (4) Böses mit Bösem vergelten, (5) Gutes nicht mit Gutem vergelten, (6) Böses mit Gutem vergelten. Die ersten zwei gehören zu den Guten, wobei der erste der bessere ist; die beiden letzten gehören zu den Bösen, wobei der letzte der schlimmste ist. Die mittleren Varianten stehen zwischen Gut und Böse und haben jeweils unterschiedliche Neigungen. Unser Herr selbst vergilt Gutes mit Bösem, indem er den Ungerechten Gnade zeigt (Römer 4,5), und als Er am Kreuz hing, sagte Er: "Vater, vergib ihnen; denn sie wissen nicht, was sie tun" (Lukas 23,34).
Nachdem er gesagt hat: "Statt mich zu lieben, haben sie mich geschmäht", fügt er hinzu: "Ich aber gab mich dem Gebet hin." Er erwähnt nicht, worum er bat, doch was könnte verständlicher sein als ihr Spott? Sie verhöhnten Ihn, als sie glaubten, ihn besiegt zu haben; von seinem Kreuz aus sprach Er: "Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun." Während sie inmitten ihrer Bosheit Böses mit Gutem vergolten, vergalt Er in Seiner Höflichkeit Gutes mit Bösem. Die göttlichen Lehren leiten uns an, in Zeiten persönlicher Undankbarkeit zu beten, nicht nur wenn uns Gutes verweigert wird, sondern auch wenn man uns Gutes mit Bösem vergilt. Wir müssen darauf achten, dass wir durch die Gnade und Hilfe Gottes unsere Neigung zur Rache überwinden, wenn wir gedemütigt werden, ob in der Gegenwart oder aus der Ferne.
Er fügt hinzu: "So ist mir Böses mit Gutem vergolten worden" (Psalm 107,4). Wenn man fragt: "Was ist das Böse? Wofür ist es gut?" Die Antwort ist: "Der Hass, der für meinen guten Willen empfunden wird." Das umreißt die Schwere ihrer Schuld. Wie könnten die Verfolger demjenigen schaden, der aus freiem Willen und nicht aus Zwang starb? Der Hass selbst ist das größte Vergehen, auch wenn es die freiwillige Sühne des Leidenden ist. Das obige Wort "statt der Liebe zu mir" ist klar, denn sie waren zur Liebe verpflichtet, nicht nur als allgemeine Pflicht, sondern als Antwort auf seine Liebe. Das weist Er im Evangelium hin: "Wie oft habe ich eure Kinder versammelt, und ihr habt es nicht getan" (Matthäus 23,37).
Dann prophezeit er, was sie für diese Ungerechtigkeit empfangen werden; er beschreibt ihr Schicksal, als ob es um Rache ginge. Einige, die solche Vorhersagen nicht verstehen, denken, dass Hass mit Hass vergolten wird; doch in Wahrheit erkennen nur wenige, dass die Bestrafung des Bösen den Ankläger erfreut, der seine Feindschaft befriedigen will, während der Richter gerecht urteilt. Der Ankläger erhöhnt sich an Böses mit Bösem; der wahrhaftige Richter jedoch bestraft nicht aus Freude über das Unrecht eines anderen, sondern aus Liebe zur Gerechtigkeit, was Gutes mit Bösem vergelten würde.
"Setze den Gottlosen zum Herrscher über ihn, und lass den Satan zu seiner Rechten sein" (Psalm 108,5). Hier spricht der Psalm von Judas, von dem der Bericht in der Apostelgeschichte festhält, dass er die ihm gebührende Strafe empfangen sollte (Apostelgeschichte 1,20). Derjenige, der sich weigerte, sich Christus zu unterwerfen, verdient es, der Herrschaft des Teufels unterworfen zu sein. Der Text besagt auch, dass diejenigen, die die Freuden dieser Welt Gott vorziehen, dass ihre rechte Hand die rechte Hand der Ungerechtigkeit ist.
"Wenn er gerichtet wird, soll er verdammt werden, und sein Gebet soll zur Sünde werden" (Psalm 107,6). Denn wahres Gebet ist nur durch Christus gerecht, und das Gebet, das nicht in Christus geschieht, kann die Sünde nicht sühnen. Man fragt sich, in welchem Fall Judas gebetet haben könnte, dass sein Gebet zur Sünde wurde. Vermutlich bevor er den Herrn verriet, als er noch über den Verrat nachdachte, weil er nicht mehr in Christus beten konnte. Nach seinem Verrat bereute er, hätte er um Vergebung gebeten, hätte er Hoffnungen auf Gnade hegen können, und wäre nicht in Verzweiflung gestorben.
"Lass seine Tage kurz sein" (Psalm 108,7). Damit meinte er die Tage seines Apostelamtes, die bald durch seinen Verrat endeten. Auf die Frage, was mit der heiligen Zahl Zwölf geschehen soll, die der Herr vorsätzlich mit seinen ersten Jüngern festlegte, fügt er sofort hinzu: "Ein anderer soll sein Amt übernehmen." Das bedeutet, dass er nach eigenem Verdienst bestraft werden soll, und seine Zahl erhöht werden muss.
"Seine Kinder sollen Waisen sein und seine Frau eine Witwe" (Psalm 108,8). Nach seinem Tod wurden seine beiden Kinder vaterlos und seine Frau verwitwet. Seine Kinder sollen als Wandersleute umherirren und um Brot bitten (Psalm 107,9), was diejenigen einschließt, die nicht wissen, wohin sie gehen; sie werden aus ihren Häusern vertrieben. Dies erläutert das vorhergehende: "Sie sollen weggeführt werden."
Er führt aus, dass "der Erpresser sein ganzes Hab und Gut durchsuchen soll, und Fremde sollen seine Arbeit verderben" (Psalm 108,10). Es soll niemand da sein, der ihm hilft, d.h. der seine Nachkommenschaft bewacht, daher sollen seine vaterlosen Kinder nicht bemitleidet werden. Da auch die Waisen in Verlust und Mangel aufwachsen und ihr Erbe verkommen kann, sagt er: "Seine Nachkommenschaft soll vertilgt werden", und im nächsten Geschlecht soll sein Name tilgen (Psalm 108,12). Dies bedeutet, dass von ihm Abstammendes nicht mehr erben und bald vergehen soll.
Er fügt hinzu: "Die Bosheit seiner Väter soll vor den Augen des Herrn nicht vergessen werden, und die Sünde seiner Mutter soll nicht ausgelöscht werden" (Psalm 108,13). Hier wird nicht im Sinne verstanden, dass die Sünden der Väter auf ihn übergegangen sind; denn sie erreichen nicht den, der in Christus verwandelt ist und aufhört, der Sohn der Gottlosen zu sein (Hesekiel 18,4, 20). "Ich will die Sünden der Väter an den Kindern heimsuchen" (Exodus 20,5) bezieht sich auf diejenigen, die Ihn lieben wie ihre Väter und Ihn trotz ihrer Bosheit lehnen.
"Sie sollen immer gegen den Herrn sein" (Psalm 108,14). Dies bedeutet in den Augen des Herrn, da diese Schriftstellen in verschiedenen Auslegungen so oft erscheinen: "Lass sie immer in den Augen des Herrn sein." Dies soll sowohl hier als auch im Leben nach dem Tod unverzeihlich sein. Ihr Gedenken soll vom Erdboden verschwinden, da Juda und seine Nachkommen ohne Nachfolgung vor den folgenden Generationen ausgerottet wurden.
Und das aus dem Grund, weil sie nicht daran gedacht haben, Barmherzigkeit zu zeigen (Psalm 108,15); dies betrifft nicht nur Juda, sondern das Volk selbst. Oft hätten sie sich erinnern können, was sie taten, und ihren Herzen gegenüber dem, den sie töteten, Mitleid zeigen können. Daher heißt es: "Und sie verfolgten die Armen und Bedürftigen" (Psalm 108,16). Diese Worte können auf Judas bezogen werden, denn der Herr schämte sich nicht, in das Armselige zu kommen, als er reich war, damit wir durch seine Armut bereichert werden konnten (2 Korinther 8,9).
Was das Folgende betrifft, so könnte man auch nicht anders handeln, als unser Haupt, den Retter, zu verstehen, während er von Judas verfolgt wurde. Er sagt: "Sie verfolgte den Armen und den Bettler" und fügt hinzu: "und zu töten", d.h. um ihn zu töten, denn einige verstehen dies als "der im Herzen verwundet war".
Der Psalm fährt fort: "Er fluchte gern, und es wird ihm widerfahren" (Psalm 107,17). Judas fluchte nicht nur gern beim Stehlen, sondern auch beim Verrat des Herrn. Doch die Männer haben vielleicht noch offener fluchen können, als sie riefen: "Sein Blut komme über uns und unsere Kinder" (Matthäus 32,25). Er antwortete auf den Segen nicht, folglich soll er fern davon sein. So war es Judas, da er Christus in dem Lichte des ewigen Segens nicht liebte, noch auch das jüdische Volk, welches den Segen, den der Lichtbringer verkündete, ablehnte. Der Fluch umhüllte ihn, wie ein Dress, als ob er mit einem Kleid bekleidet war.
Deshalb zeugt er, dass er Gefallen daran hat, Böses zu tun und seine ewige Verdammnis zu horten, da der Segen das ewige Leben ist. Diese bösen Taten erscheinen ihm wie Wasser in seinem Inneren und wie Öl in seinen Gebeinen; Dieser Fluch wird also zu einem Zeichen dessen, der böses Unrecht begeht.
"Es sei ihm wie ein Mantel, der ihn bedeckt" (Psalm 107,18). Warum führt er dies aus, wenn er es schon erwähnt hatte? Nachdem er das gesagt hat, hat er sich den Fluch wie ein Gewand angezogen. Jeder Mensch ist mit seinem Chiton bekleidet, und ein Mantel ist nichts anderes als ein Zeichen des Unrechts. Das Gürtel, von dem er spricht, zeigt an, dass er stets bereit ist, Böse zu tun.
Das gilt für diejenigen, die mich vor dem Herrn verleumden (Psalm 108,19). Er sagt nicht "ihr Lohn", sondern "ihr Werk", da er unter dem Gewand, der Decke und dem Gürtel die Taten beschreibt, die zur ewigen Verdammnis führen. Es betrifft nicht nur Judas, sondern viele; denn das ist das Werk derer, die mich vor dem Herrn verleumden.
Aber wer verleumdet Christus mehr als diejenigen, die die Worte des Herrn verleugnen und behaupten, er sei nicht der von den Schriftgelehrten und Propheten Vorhergesagte? Und die meine Seele verleumden: Sie leugnen, dass er auferstehen kann, auch wenn er sagt: "Ich habe Macht, meine Seele zu geben und sie wieder zu nehmen" (Johannes 10,18).
"Doch du, Herr, mein Gott, erbarme dich meiner" (Psalm 108,20). Manche hielten Barmherzigkeit für hinausgebildet oder fügten dies hinzu; in den besten Abschriften stehen jedoch die Worte: "Aber du tust mit mir, o Herr Gott, um deines Namens willen." Die wahren Werke sind die des Vaters und des Sohnes, und das Verständnis davon ist bedeutsam. Selbst wenn wir Barmherzigkeit beachten – denn "Süß ist deine Barmherzigkeit" folgt – kann der Ausdruck auch so verstanden werden, dass der Vater und der Sohn zusammen die Barmherzigkeit schenken (Römer 9,23). "Arbeite mit mir" kann auch als "hilf mir" verstanden werden.
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