HERR, laß mich nicht zu Schanden werden; denn ich rufe dich an. Die Gottlosen müssen zu Schanden werden und schweigen in der Hölle.
יְֽהוָ֗ה אַל־אֵ֭בוֹשָׁה כִּ֣י קְרָאתִ֑יךָ יֵבֹ֥שׁוּ רְ֝שָׁעִ֗ים יִדְּמ֥וּ לִשְׁאֽוֹל׃
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Herr, lass mich nicht in der Schande stehen aufgrund der Angriffe gegen mich, denn ich habe dich um Beistand angerufen. Die Bösen sollen beschämt werden und ihr Ende im Abgrund finden. Diejenigen, die nach Steinen verlangen, sollen sich ebenfalls schämen und in der Dunkelheit verweilen.
Hieraus erkennen wir, wie erheblich der Unterschied zwischen Sünde und Bösartigkeit ist. Aus diesem Grund fleht der große David darum, von der Schmach der Sünde erlöst zu werden, und dass diejenigen, die in Unrecht leben, mit Schande bestraft werden.
Wir erkennen, dass ein wesentlicher Unterschied zwischen Sünde und Bösartigkeit besteht. Aus diesem Grund bittet auch der bedeutende König David um Befreiung von der Schande der Sünde und verlangt, dass die, die in der Bösheit leben, dem verachtenswerten Tod überlassen werden.
Herr, lass mich nicht in Schande geraten, denn ich habe Dich angerufen. Diese Worte erinnern an den Psalm 24, wo es heißt: Lass mich nicht in Schande geraten, denn ich habe auf Dich vertraut. Auch ich habe, wie im Psalm gesagt, Dich als meinen Helfer angerufen; deshalb schäme ich mich nicht, sondern erwarte Deine Hilfe. Die Gottlosen sollen in Schande geraten und in die Tiefen der Verdammnis hinabsteigen. Er erwähnt Ahithophel, den ersten Berater, und bezeichnet ihn als böse, weil er die Gebote Gottes missachtet und seinen Sohn Absalom gegen seinen Vater David aufstachelt. Manche meinen, diese Worte hätten die Schattierung eines Eides und die Kraft einer Prophezeiung, da sie das Unheil voraussagen, das Ahithophel widerfahren sollte.
Er wurde beschämt, als Absalom den Rat Huschais seinem eigenen vorgezogen hat. Diese Schmach konnte er nicht ertragen und zog sich zurück, um sich das Leben zu nehmen. Aus mehreren Gründen, wie Asterius erklärt, fleht er darum, dass der Zorn Gottes gegen die Gottlosen, die gegen ihn kämpfen, entfacht werde: Erstens, damit sie durch die Strafe geläutert und verbessert werden, wie es heißt: "Du sollst makelloses Silber aufhäufen, und es soll ganz rein werden" (Sprüche 25,4); zweitens, damit sie gereinigt werden. Drittens, dass die Gottlosen, die hier vorübergehend bestraft werden, von der ewigen Verdammnis erlöst werden; viertens, damit andere Gottlose, die sehen, dass die Ungerechten bestraft werden, zur Buße kommen, denn "der Gottlose, da er sieht, dass der Gottlose streng bestraft wird, wird selbst bestraft" (Sprüche 22,2); fünftens, damit das Leben der Menschen durch die Bestrafung des Bösen von Unreinheit gereinigt wird, wie von einer Ansteckung; schließlich, damit andere sich nicht gegen ihn erheben, aus Angst vor der Strafe, die jenen widerfahren ist, die sich zuvor gegen ihn auflehnten; und sechstens, damit nicht gesagt wird, dass es für David keine Rettung bei seinem Gott gibt, wie er selbst einmal sagte: "Viele sagen zu meiner Seele: Es gibt keine Rettung für ihn in seinem Gott" (Psalm 3,3). Theodoret hebt hervor: "Hieraus wird deutlich, wie groß der Unterschied zwischen Sünde und Ungerechtigkeit ist. Sünde umfasst jede Art von Fehlverhalten, während Ungerechtigkeit die Missetaten wie Ehebruch, Diebstahl und ähnliche Tatbestände umfasst. Gotteslästerung hingegen ist die offenkundige Abkehr von Gott und der Abgötterei; daher fleht David um Erlösung von der Schande der Sünde; wer jedoch in Gottlosigkeit und Schande lebt, ist dem Tod verfallen."
Der Ruf des Glaubens
Wenn er spricht: "Erlöse mich durch deine Gnade", erkennt er sein eigenes Verdienst nicht an. Um uns zu lehren, wiederholt er immer wieder das Gleiche und erfreut sich am Bekenntnis der Liebe, denn die Süße der Wahrheit kennt keine Erschöpfung. Zudem fügt er hinzu: Herr! Lass mich nicht in Schande geraten, weil ich dich angerufen habe. Dieses Gebet ist vollkommen und wunderbar, da es sowohl das Flehen des Demütigen als auch die unerschütterliche Entschlossenheit des Gläubigen umfasst. Er bittet darum, nicht vergessen und beschämt zu werden. Doch warum ist er überzeugt, erhört zu werden? Weil ich dich angerufen habe. Denn wenn du den Herrn im Glauben anrufst, wirst du zu Recht erhalten, wonach du bittest, und das ist gerecht, denn wer im Glauben darauf vertraut, erhört worden zu sein, kann nicht getäuscht werden.
Er unterbreitet erneut dieselbe Bitte und fügt dabei weitere Gründe an, um Gottes Wohlwollen zu erlangen. Er bittet: „Erleuchte dein Angesicht über deinen Diener“, was bedeutet, dass Gott sein Angesicht auf ihn richtet; beide Ausdrücke transportieren die gleiche Botschaft. Denn so, wie Gott angesichts unserer Verfehlungen zornig ist und gemäß der Schrift sein Angesicht von uns abwendet – ähnlich wie eine Wolke, die nicht auf uns herabblickt – so zeigt er im Gegensatz dazu, wenn er uns versöhnt, sein Angesicht, was bedeutet, dass er uns ansieht, um uns zu erleuchten und Freude in uns zu wecken. Damit bittet er zunächst um Versöhnung mit Gott, falls er diesen in irgendeiner Weise verärgert hat, und der Grund dafür ist seine Treue als Diener, stets bereit zur Unterwerfung und zum Gehorsam.
Daraufhin ruft er: „Rette mich“, denn die Versöhnung geht der rettenden und befreienden Gnade voraus, die dem zuteilwird, mit dem Gott versöhnt ist. Des Weiteren bringt er ein zusätzliches Argument vor und sagt: „Durch deine Barmherzigkeit“, was bedeutet, dass ihm nicht aufgrund seines eigenen Verdienstes, sondern wegen Gottes Gnade geholfen wird. Schließlich fügt er ein drittes Argument hinzu und erklärt: „Ich will mich nicht schämen, weil ich dich angerufen habe.“ Denn es steht dem wahren und guten Herrn, der denen, die auf ihn vertrauen, Hilfe zusagt, nicht zu, den zu schänden, der ihn unermüdlich anruft. Die Gottlosen aber sollen sich schämen und in die Tiefe des Verderbens hinabsteigen.
Die ungläubigen Juden, die sich schämten, durch den Stuhl des Herr Jesus Christi in seiner reinen Passion in die Hölle geworfen zu werden.
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
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