Ein Psalm Davids, vorzusingen. Gott, mein Ruhm, schweige nicht!
לַ֭מְנַצֵּחַ לְדָוִ֣ד מִזְמ֑וֹר אֱלֹהֵ֥י תְ֝הִלָּתִ֗י אַֽל־תֶּחֱרַֽשׁ׃
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Wenn gewünscht, können wir diesen Psalm von Beginn an erneut betrachten. "Mein Lob sei nicht stumm." Ein weiterer Übersetzer (Aquila) formuliert: "O Gott, mein Lob sei nicht unbeachtet." Ein dritter Übersetzer (Simmah) äußert: Sei nicht stumm, also lass solche Taten nicht ungestraft, denn Du bist herrlich, groß und mächtig, sie zu berichtigen.
1. Wer die Apostelgeschichte sorgfältig studiert, wird feststellen, dass dieser Psalm eine Vorhersage über Christus enthält. Es ist offensichtlich, dass die Worte "seine Tage seien kurz, und ein anderer nehme sein Amt ein" auf Judas, den Verräter Jesu, hinweisen. Petrus spricht darüber, doch ihr Sinn bleibt unklar, außer im Zusammenhang mit der Kirche, die er bekanntlich symbolisch dargestellt hat. Denn es steht geschrieben: "Ich werde dir die Schlüssel des Himmelreichs geben" (Matthäus 16,19 und andere ähnliche Stellen). Judas repräsentiert somit die Juden, die Feinde Christi waren, die ihn damals verachteten und diese Verachtung in ihrer Nachfolge fortsetzten. Aus dem Verhalten dieser Männer und des Volkes wird nicht nur das, was wir in diesem Psalm lesen, klarer, sondern auch das, was über Judas selbst gesagt wird.
2. Mit dem Psalm beginnt es: "Gott, schweige nicht zu meinem Lob; denn der Mund der Gottlosen, ja, der Mund der Gottlosen ist gegen mich geöffnet" (Psalm 107,1). Hier wird deutlich, dass die Tadel, den die Bösen und Täuscher äußern, ungerecht ist, und dass das Lob, welches von Gott kommt, wahrhaftig ist. Denn Gott ist die Wahrheit, während jeder Mensch ein Lügner ist (Römer 3,4). Kein Mensch ist wahrhaftig außer dem, in dem Gott wirkt. Das höchste Lob jedoch gebührt dem eingeborenen Sohn Gottes, der in seiner wahren Natur als der eingeborene Sohn Gottes erkannt wird. Diese Wahrheit offenbarte sich nicht sofort, sondern blieb verborgen, als die Gottlosen und Bösen sich gegen ihn wandten; deshalb öffnete sich ihr Mund, weil seine Tugend verborgen war. Er sagt: "Der Mund des Betrügers wurde geöffnet, weil der Hass, verborgen unter dem Deckmantel der Täuschung, ans Licht trat."
3. Sie haben mit lügnerischer Zunge gegen mich gesprochen (Psalm 108,2), besonders als sie ihn als guten Lehrer mit heuchlerischem Lob priesen. Daher wird an anderer Stelle gesagt: "Und die mich loben, schwören gegen mich." Als sie dann riefen: "Kreuzige ihn, kreuzige ihn!" fügte Johannes 19,6 hinzu: "Sie umzingelten mich auch mit Worten des Hasses." Diejenigen, die mit betrügerischer Zunge vermeintliche Liebe äußerten, Jah-hoch tatsächlich einen offenen Hass gegen mich geschürt und kämpften ohne Grund gegen mich. So wie die Frommen Christus aus freien Stücken lieben, so hassen die Bösen aus freiem Willen; und die besten Menschen suchen die Wahrheit um ihrer selbst willen, ohne eigennützige Motive, während die schlechtesten Menschen das Böse anstreben. Daher sprechen weltliche Autoren von einem sehr schlechten Menschen, der ohne Grund böse und grausam war.
4. Statt mich zu lieben, sagt er, haben sie mich geschmäht (Psalm 107,3). Es gibt sechs unterschiedliche Handlungsweisen, die in dieser Kategorie erwähnt werden, die leicht zu merken sind: (1) Gutes mit Bösem vergelten, (2) Böses nicht mit Bösem vergelten, (3) Gutes mit Gutem vergelten, (4) Böses mit Bösem vergelten, (5) Gutes nicht mit Gutem vergelten, (6) Böses mit Gutem vergelten. Die ersten beiden Handlungen sind den Guten zuzuordnen, wobei die erste die bessere ist. Die beiden letzten sind den Bösen zuzuordnen, und die letzte ist die schlimmste. Die beiden mittleren Handlungen gehören einer Art Mittelschicht an, wobei die erste nahe an das Gute und die zweite nahe an das Böse grenzt. Dies sollten wir in den Heiligen Schriften beachten. Unser Herr selbst vergilt Gutes mit Bösem, indem er die Bösen rechtfertigt (Römer 4,5), und als er gekreuzigt wurde, sprach er: "Vater, vergib ihnen; denn sie wissen nicht, was sie tun" (Lukas 23,34).
5. Nach der Aussage "Statt mich zu lieben, haben sie mich geschmäht", was fügt er hinzu? "Ich jedoch widmete mich dem Gebet." Er erwähnt nicht, worum er gebetet hat, doch was könnte besser verstanden werden als der Kontext? Denn sie verspotteten ihn, den sie gekreuzigt hatten, als glaubten sie, ihn besiegen zu können; vom Kreuz aus sagte er: "Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun." Während sie in ihrer Tiefen Bosheit Böses mit Gutem vergelten, erweist er in seiner überragenden Güte Gutes selbst in Übel. Die göttlichen Worte lehren uns durch das Beispiel unseres Herrn, dass wir beten sollen, wenn wir fühlen, dass andere uns undankbar sind. Dies gilt nicht nur, weil sie uns nicht Gutes vergelten, sondern auch, weil sie das Gute mit Bösem vergelten. Ja, er ist auch für die verantwortlich, die sich gegen ihn erheben, sei es im Leiden oder in der Gefährdung des Glaubens. Vor allem aber gilt dies für uns, damit wir durch die Gnade und Hilfe Gottes unsere eigenen Rachegelüste überwinden, wenn wir von jemandem gedemütigt werden, ob in unserer Anwesenheit oder Abwesenheit.
6. Er sagt weiter: "So ist mir Böses mit Gutem vergolten worden" (Psalm 107,4). Sollte man fragen: Was ist das Böse? Wofür ist es gut? Der Hass ist für meinen guten Willen, sagt er. Dies ist die Essenz ihrer großen Schuld. Denn auf welche Weise könnten die Verfolger denjenigen schädigen, der freiwillig und nicht gezwungen gestorben ist? Aber selbst dieser Hass ist das größte Vergehen der Verfolger, auch wenn es die freiwillige Sühne des Leidenden ist. Er hat die vorhergehende Aussage, "statt der Liebe zu mir," ausreichend erklärt. Denn sie waren zur Liebe verpflichtet, und zwar nicht nur als allgemeine Pflicht, sondern als Antwort auf seine Liebe. Hier fügte er auch hinzu: "um meines Wohlwollens willen." Auf diese Liebe verweist er im Evangelium, wenn er sagt: "Wie oft habe ich eure Kinder versammelt, und ihr habt es nicht gewollt!" (Matthäus 23,37).
7. Dann beginnt er zu prophezeien, was sie für diese Ungerechtigkeit empfangen werden. Er beschreibt ihr Schicksal, als wolle er Rache daran üben. Einige, die diese Art der Zukunftsvorhersage nicht verstehen, könnten annehmen, dass der Hass durch den Hass verursacht wird und dass der böse Wille den bösen Willen bringt. In Wahrheit aber sind nur wenige fähig zu erkennen, wie sehr die Bestrafung des Bösen den Ankläger erfreut, der seine Feindschaft stillen möchte, und wie anders dies den Richter erfreut, der mit reiner Seele die Sünden bestraft. Der erste vergilt Böses mit Bösem, während der Richter nicht aus Freude über das Unglück anderer straft. Er vergilt dem Ungerechten das Recht. Was gerecht ist, ist notwendigerweise gut. Daher bestraft er nicht aus Freude über das Unglück eines anderen, was Böses mit Bösem vergelten würde, sondern aus Liebe zur Gerechtigkeit, was Gutes mit Bösem vergelten würde.
8. "Setze den Gottlosen zum Herrscher über ihn, und lass den Satan zu seiner Rechten sein" (Psalm 108,5). Während vorher viele beklagt wurden, beschreibt der Psalm nun einen einzelnen Punkt. Hier wird von dem Verräter Judas gesprochen, der gemäß der Schrift in der Apostelgeschichte mit der ihm zustehenden Strafe bestraft werden sollte (Apostelgeschichte 1,20). Dies bedeutet: Setze einen Gottlosen über ihn, abgesehen von dem, der im nächsten Vers namentlich erwähnt wird, wenn er sagt: "Und der Satan sei zu seiner Rechten?" Wer sich also weigerte, sich Christus zu unterwerfen, der hat es verdient, dass der Teufel über ihn herrscht, das heißt, dass er dem Teufel unterworfen ist. Deshalb wird auch gesagt, dass diejenigen, die die Vergnügungen dieser Welt Gott vorziehen und die Menschen glücklich nennen, die solche Dinge besitzen, dass deren rechte Hand die rechte Hand der Ungerechtigkeit ist.
9. "Wenn er gerichtet wird, soll er verdamm werden, und sein Gebet soll zur Sünde werden" (Psalm 107,6). Denn ein Gebet ist nur dann gerecht, wenn es durch Christus gesprochen wird, den er für seine gewaltsame Sünde verkauft hat. Ein Gebet aber, das nicht durch Christus gesprochen wird, kann nicht einmal die Sünde sühnen, sondern wird selbst zur Sünde. Man könnte fragen, in welchem Fall Judas so gebetet haben könnte, dass sein Gebet zur Sünde wurde. Ich nehme an, bevor er den Herrn verriet, während er darüber nachdachte, ihn zu verraten. Denn er konnte nicht mehr durch Christus beten. Nachdem er ihn verraten hatte und es bereute, hätte er um Vergebung gebeten, hätte er um Vergebung gebeten, hätte er Hoffnung gehabt; hätte er Hoffnung gehabt, hätte er auf Gnade gehofft; und hätte er auf Gnade gehofft, hätte er sich nicht in Verzweiflung erhängt.
10. "Lass seine Tage kurz sein" (Psalm 108,7). Mit seinen Tagen meinte er die Zeit seines Apostelamtes, die kurz war; denn sie endeten vor der Passion unseres Herrn mit seinem Vergehen und Tod. Und als ob er gefragt würde: Was wird dann aus der heiligen Zahl Zwölf, mit der unser Herr seine ersten zwölf Apostel nicht ohne Grund bestimmt hat? Fügt er sofort hinzu: "Ein anderer soll sein Amt übernehmen." Das heißt, die Bestrafung soll nach seinem eigenen Verdienst erfolgen, und seine Zahl wird erhöht.
11. "Seine Kinder sollen Waisen sein und seine Frau eine Witwe" (Psalm 108,8). Nach seinem Tod werden seine beiden Kinder vaterlos und seine Frau verwitwet zurückgelassen. Seine Kinder werden zu Wanderern, die um ihr Brot bitten müssen (Psalm 107,9). Diese Wanderer sind diejenigen, die nicht wissen, wohin sie gehen sollen, und die jeder Hilfe beraubt sind. Sie sollen aus ihren Behausungen vertrieben werden. Hier wird erklärt, was oben gesagt wurde: "Sie sollen weggeführt werden." Wie all dies mit seiner Frau und seinen Kindern geschah, wird in den folgenden Versen ausgeführt.
12. "Der Erpresser soll sein ganzes Hab und Gut durchsuchen, und Fremde sollen sein Werk verderben" (Psalm 108,10). Es sei niemand bei ihm, der ihm hilft (Psalm 107,11), das heißt, der für seine Nachkommenschaft sorgt; und deshalb sollen seine vaterlosen Kinder nicht bemitleidet werden.
13. Obwohl die Waisen ohne Helfer und Beschützer inmitten von Not und Mangel aufwachsen und ihr Geschlecht durch Abstammung erhalten können, sagt er: "Seine Nachkommenschaft soll vertilgt werden," und im nächsten Geschlecht soll sein Name ausgelöscht sein (Psalm 108,12). Das heißt, was von ihm gezeugt wurde, soll nicht mehr zeugen und schnell vergehen.
14. Was fügt er noch hinzu? "Die Bosheit seines Vaters soll vor den Augen des Herrn nicht vergessen werden, und die Sünde seiner Mutter soll nicht ausgelöscht werden" (Psalm 108,13). Ist das so zu verstehen, dass auch die Sünden seiner Väter ihm zum Verhängnis werden? Denn sie suchen den nicht heim, der in Christus verwandelt ist und aufhört, der Sohn der Gottlosen zu sein, ohne deren Verhalten nachzuahmen (Hesekiel 18,4, 20). Und zu diesen Worten: "Ich will die Sünden der Väter an den Kindern heimsuchen," wird Exodus 20,5 hinzugefügt: "die mich hassen," das heißt, sie hassen mich, so wie ihre Väter mich gehasst haben. So wie die Nachahmung der Guten dazu führt, dass sogar ihre eigenen Sünden ausgelöscht werden, so führt die Nachahmung der Bösen dazu, dass Menschen nicht nur für ihre eigenen Verdienste leiden, sondern auch für die Verdienste der anderen, die sie nachgeahmt haben.
15. "Sie sollen immer gegen den Herrn sein" (Psalm 108,14). Gegen den Herrn bedeutet in den Augen des Herrn; denn diese Zeile wird von anderen Auslegern als "Lass sie immer in den Augen des Herrn sein" gedeutet, während andere sagen: "Lass sie immer vor dem Herrn stehen," wie es an anderer Stelle heißt: "Du hast unser Unrecht vor dir gezeigt." Mit "immer" meint er, dass dieses große Vergehen sowohl hier als auch im zukünftigen Leben unverzeihlich sein soll. Das Andenken an sie, d.h. an seinen Vater und seine Mutter, soll vom Erdboden verschwinden. Er meint mit dem Andenken das, was von nachfolgenden Generationen bewahrt wird. Laut seiner Prophezeiung soll dies von der Erde verschwinden, weil Judas und seine Söhne, die an seinen Vater und seine Mutter erinnerten, wie oben erwähnt, ohne Nachkommen in kurzer Zeit ausgerottet wurden.
Der Psalm, der David zugeordnet wird, thematisiert die Leiden Christi sowie die zukünftigen Konsequenzen für Juda und dessen Volk. Es ist wichtig zu verstehen, dass die in diesem Psalm geäußerten Wünsche prophetisch gemeint sind. So wird z. B. der Ausdruck "Der Teufel soll werden, zu seiner Rechten" (Psalm 108,6) nicht als tatsächlicher Wunsch formuliert, sondern kündigt lediglich zukünftige Geschehnisse an, die aufgrund des Bösen eintreten werden. Ähnliches gilt für weitere Passagen, wie etwa: Sie sollen auch Verleumder haben, und sie werden nicht von ihnen weichen. Und wenn sie gerichtet werden, so sollen sie durch sie gerichtet werden (Psalm 108,7). Auch wenn sie dich in der Not anrufen, wird es ihnen als Sünde angerechnet, wenn sie an ihre eigenen Übertretungen denken.
"Verkürze ihre Tage" (Psalm 108,8), damit sie in ihrem Leben eine andere Freude an der Würde erfahren, die sie nicht entsprechend wertgeschätzt haben. Lass sie auch selbst zugrunde gehen, sodass das Unglück auf ihre Nachkommen übergeht, damit ihre Söhne zu Waisen werden und ihre Frauen verwitweten (Psalm 108,9). So werden die "Söhne", die unter dem Leid ihrer Väter leiden, für deren Vergehen bestraft werden (Psalm 108,10-14). O Gott, mein Lob soll niemals verstummen. In den Gemeinschaften Christi, die überall entstehen und leuchten, wird der Sohn Gottes gepriesen. Daher spricht Christus zum Vater: "Selbst wenn Judas, der mich verraten hat, versucht, meinen Lobpreis zu behindern, so lobst du mich doch, indem du meine Göttlichkeit bezeugst, die Judas nicht glaubte und mich deshalb verraten hat."
Der Ausdruck „Am Ende“ bezieht sich nicht auf die aktuelle Zeit, sondern auf die kommende. In diesem Zusammenhang handelt es sich um eine Weissagung über Christus: „O Gott, mein Lob wird nicht schweigen“ (Psalm 108,1). Judas hat mich verraten, die Juden haben mich verfolgt und gekreuzigt und wollten mich vollständig auslöschen. Doch du, o Gott, wirst mein Lob nicht zum Schweigen bringen. Jeden Tag erheben die Gemeinden ihr Lobpreisungen an den Herrn, und am Ende dieses Gebets erklingt: „O Gott, lass mein Lob nicht verstummen. Sieh, welche Ehre die Priester innehaben. Sie verkünden, und in ihnen lässt Gott das Lob seines Sohnes nicht verstummen.“
Lasst uns den folgenden Vers in Betracht ziehen: "Den ganzen Tag ist meine Schande vor mir, und die Schande meines Angesichts hat mich bedeckt" (Psalm 43,16). Dieser Psalm ist von jemandem an viele gerichtet. Was bedeutet das? Zu Beginn des Psalms lesen wir im Plural: "Gott, mit unseren Ohren haben wir gehört" (Psalm 43,2) und so weiter. Dann wird gesagt: "Du selbst bist mein König und mein Gott" (Psalm 43,5). Es folgt: "Mit Dir besiegen wir unsere Feinde" (Psalm 43,6), und: "Auf meinen Bogen will ich nicht vertrauen" (Psalm 43,7). Auch steht: "Auf Gott rühmen wir uns jeden Tag" (Psalm 43,9), und schließlich: "Den ganzen Tag ist meine Schande vor mir" (Psalm 43,16). Welche Bedeutung haben diese Wechsel?
Solche Veränderungen finden sich oft in den Psalmen, wie beispielsweise im achten und hundersten Psalm: "O Gott, mein Lob sei nicht sprachlos. Denn der Mund des Sünders und der Mund des Schmeichlers haben sich gegen mich geöffnet" (Psalm 108,1-2). Hier wird einmal der Singular verwendet, dann der Plural: "Sie haben mit schmeichelnder Zunge gegen mich geredet und haben meine Liebe mit Hass vergolten" (Psalm 108,2, 5). Im Singular wird gesagt: "Setze einen Sünder über ihn" (Psalm 108,6). In diesem Psalm beziehen sich einige Worte wahrscheinlich auf das jüdische Volk und andere auf den Verräter Juda: Der Plural bezieht sich auf das Volk, der Singular auf Juda. Auch in diesem Psalm können wir annehmen, dass der Plural für die Heiligen und der Singular für unseren Herrn Jesus Christus steht. Er könnte durch den Propheten sowohl für die vielen als auch für sich selbst sprechen, wenn er sagt: "Meine Schande ist vor mir." Der griechische Text verwendet den Begriff έντροπή, der verwendet wird, um zu beschreiben, wenn jemand eine andere Person bloßstellen möchte, damit sie ihre Absicht aufgibt. So heißt es beispielsweise: "Er soll nun vom Kreuz herabsteigen – und wir sollen an ihn glauben! Er hat auf Gott vertraut – nun soll er ihn befreien" (Matthäus 27,42-43). Es ist bemerkenswert, dass es heißt: "den ganzen Tag". Schließlich hat unser Herr Jesus Christus durch seine Menschwerdung Licht in die Welt gebracht. So äußert sich der Herr über den Tag seiner Menschwerdung: "Geh, solange es hell ist" (Johannes 12,35) – und: "Abraham sah meinen Tag" (Johannes 8,56). Diese Beschämung bringt also Scham mit sich. Daher übersetzt Simmachus: "Meine Schande ist den ganzen Tag vor Mir." Was könnte die Schande Christi sein? Sicherlich ist es das Kreuz, an dem er nackt hing. Und es ist passend, dass es heißt: "Den ganzen Tag", denn von der Zeit seiner Kreuzigung bis zur neunten Stunde herrschte Dunkelheit. Doch um die neunte Stunde wurde es wieder hell und blieb bis zum Abend erleuchtet. Dieser Tag ist der erste Tag des Triduums. Möglicherweise spricht der Chor der Heiligen in Plural und Singular, weil der Chor trotz seiner vielen Mitglieder gleichsam eine Einheit darstellt. So heißt es beispielsweise: "Dieses Volk ehrt mich mit den Lippen, aber ihr Herz ist fern von mir" (Jesaja 29,13). Aber welche Schande könnte den Herrn Jesus umhüllen? Es sind die Sünden, die Schande verursachen – denn sie sind es, die den Sünder bedecken – und Christus hat keine Sünde begangen. Doch so wie es eine Scham gibt, die zur Sünde führt (Sirach 4,25), gibt es auch eine Scham, die die Sünde tilgt. Diese Schande des Kreuzes unseres Herrn Jesus Christus reinigt uns von unseren Sünden. Jede Schande, die wir um Christi willen tragen, ist gut. Es bringt uns Ehre, wenn beispielsweise in Zeiten der Verfolgung Gesetze erlassen werden, die Christen auspeitschen, ihrer Ämter entheben, entrechten oder inhaftieren. Solche Schande mag nicht ehrenvoll erscheinen, doch sie bringt Gewiss Ehre für ein aufrichtiges Bekenntnis. Es gibt auch die Schande Christi, wie er selbst sagte: "Wer sich meiner vor den Menschen schämt, dessen will ich mich auch schämen vor meinem Vater im Himmel" (Matthäus 10,33). Diese Schande ist gut. Für viele jedoch – ich spreche von den Ungläubigen – ist sie bitter; für die Gläubigen hingegen ist sie Freude. Daher kann die Schande Christi zweierlei Bedeutung haben. Entweder ist es das Kreuz, das die Juden als schändlich betrachteten, oder es ist jene Scham, die aus der Stimme des Beleidigers und Verleumders oder dem Antlitz des Feindes und Verfolgers hervorgeht (Psalm 43,17). Wichtig ist, dass er sich für sein auserwähltes Volk schämte, das einen solchen Fehler beging, und er schämte sich vor dem Vater für die, deren Ende nahe war. Denn der Vater war mit dem Sohn – der Sohn kann niemals von ihm getrennt sein – weshalb er zu den Juden erklärte: "Siehe, euer Haus ist euch wüst gelassen" (Matthäus 23,38).
Hier ist der paraphrasierte Text unter Berücksichtigung deiner Vorgaben:
Ein Psalm, der an David gerichtet ist, nimmt das rettende Leiden, das Aufbegehren der Juden und den Verrat durch Judas vorweg. Diese Erkenntnis bestätigt auch der Apostel Petrus, der in seiner Ansprache an die Versammelten den Verrat Judas anspricht und dabei auf die Prophezeiung verweist. Niemand sollte, wenn er hört, dass der Herr das Gesetz gibt, den Verfolgern Segen zuspricht, diese Prophezeiung als Widerspruch zum Gesetzgeber ansehen, denn das prophetische Wort äußert hier keinen Eid, sondern kündigt den Juden und Judas ihre zukünftigen Strafen an. Diese Voraussage wird in Form eines Gebets dargeboten, was in der heiligen Schrift häufig der Fall ist.
„O Gott meines Lobes, schweige nicht.“ Der Herr Christus spricht dies als Mensch; er betet in Übereinstimmung mit der menschlichen Natur, und als Gott hört er die Gebete der Aufrichtigen. Er bezeichnet das Leiden als Lobpreis. Denn im heiligen Evangelium nennt er es Herrlichkeit und sagt: „Die Stunde ist gekommen, dass der Menschensohn verherrlicht werde“ (Johannes 12,23).
Psalm an David. Diese Überschrift haben wir in den verschiedenen Psalmen bereits häufig erwähnt. Der hier vorliegende Psalm scheint einen Fluch auszusprechen, doch dieser Fluch stellt eine Prophezeiung über das Unheil dar, das Judas, den Verräter, und andere treffen wird. Solche Formen der Verfluchung sind in den Vorhersagen der Propheten üblich, wofür es zahlreiche Beispiele in der Heiligen Schrift gibt.
So erhielt auch Josua beim Aufteilen der zwölf Stämme, als sie ins verheißene Land einzogen, von Gott den Auftrag, einige Stämme zu segnen und andere zu verfluchen; sowohl die Segnungen als auch die Flüche waren Vorhersagen über das, was sie erwarten sollte, und nicht die Segnungen und Flüche selbst, obwohl sie in dieser Art ausgesprochen wurden, wie der göttliche Chrysostomus in seiner Einleitung zu diesem Psalm ausführlich erläutert.
Eusebius bemerkt: Dieser Psalm bezieht sich auf die Person Christi. Athanasius erläutert zusammen mit Theodoritus, dass er die Leiden Christi und die Strafe für Judas sowie das jüdische Volk beschreibt. Was als Wunsch oder in Form eines Befehls geäußert wird, etwa: Lass den Bösewicht zu seiner Rechten verweilen, und wenn er verurteilt wird, lass ihn verdammt hinausgehen, wird als prophetische Vorhersage formuliert; es ist nicht der Wunsch, dass dies geschehen soll, sondern eine Voraussage dessen, was aufgrund seiner Bosheit eintreten wird. Theodoret betont dies ebenfalls, indem er Judas des Verrats anklagt und daraus den Beweis der Prophezeiung ableitet. Einige Aufmerksame haben die Flüche in diesem Psalm gezählt und festgestellt, dass es dreißig sind, was Judas als Belohnung für seine dreißig Silberstücke erhält, wodurch dieser bedauerliche Mensch den Heiland verkauft hat. Auch der weise Nizän bezeugt in den Psalmen: Wenn du prüfst, wirst du feststellen, dass die Eide über Judas die gleiche Zahl haben wie die Silberstücke, die er für seinen Verrat erhielt. O Gott, mein Lob sei unaufhörlich! Wir sind überzeugt, dass der vorliegende Psalm in der Person unseres Herrn Christus verfasst und geäußert ist, der laut Theodoret als Mensch den Vater um die Erhaltung des Lebens anruft. Er spricht also: "Mein Gott und Vater, höre nicht auf mit dem Lob, das ich dir bringe für all jene, die dich verherrlichen, weil sie die Wunder sehen, die ich vollbringe. Oder höre nicht auf, still mein Lob zu verkünden, mit dem ich Dich verherrliche; denn alles, was ich tue, so sagt Eusebius, geschieht zu Deinem Lob und Deiner Herrlichkeit. Oder er sagt: Lass nicht ab von der Stille meines Gebets, das mit Lobpreis verbunden ist." Theodoret interpretiert dies so: Der Herr Christus betet als Mensch und erfüllt das Maß der menschlichen Gerechtigkeit; als Gott jedoch nimmt er die ernsthaften Gebete der Betenden entgegen. Durch Lob benennt Er die Leiden, und im göttlichen Evangelium werden diese als Herrlichkeit bezeichnet: "Die Stunde ist gekommen," sagt er, "dass der Menschensohn verherrlicht wird."
In den Psalmen 68 und 108 beschreibt der heilige Prophet sein Leid während der Verfolgung durch Saul. Da er jedoch ein Ebenbild Christi, des Herrn, ist, gewährte ihm der Heilige Geist Einsicht in die Situationen, die Christus, den Herrn, in seinem Leben durchlebte. Beide Psalmen enthalten genau die Verse, die später auf den Herrn bezogen werden. Die Worte der Psalmen lassen sich ebenfalls auf jeden leidenden Gerechten sowie auf die gesamte heilige Kirche anwenden.
Ein Psalm von David. Dieser Text ist in drei wesentliche Abschnitte gegliedert und beginnt mit einer Klage; dann folgt eine Aufzählung zahlreicher Schwüre, bevor ein Gebet mit einem Dankesbekenntnis eingebracht wird. Obwohl David hier das Unrecht anprangert, das ihm von seinen Feinden widerfahren ist, ist es wichtig zu erkennen, dass das, was er beschreibt, in der Darstellung Christi als Haupt der Kirche und der Gläubigen als seinen Gliedern zutreffend ist.
Gott, mein Lob soll nicht verstummen; denn der Leib des Sünders und der Lobredner spricht gegen mich mit einer schmeichelnden Zunge. Mit diesen einleitenden Worten erklärt David, dass er keinen anderen Anwalt für seine Unschuld haben möchte als Gott und dass es unmöglich ist, ihn woanders zu finden. Indem er Gott als den Gegenstand seines Lobes anerkennt, verdeutlicht er, dass er trotz der Verurteilung durch die Ungerechtigkeit der Welt nicht aufhören wird, sich auf seine Unschuld zu berufen. Er könnte gesagt haben: "Herr, mag die Welt mich als äußerst unwürdig betrachten und mich jetzt der Schande aller aussetzen; aber Du wirst mein Verteidiger sein und mir Lob bringen."
Er fügt auch das Gebot hinzu: "Sei nicht stumm", denn es wäre unangebracht, dass Gott, unser unschuldiger Zeuge, in einer Zeit schweigt, in der die Bösen uns mit ihren Verleumdungen belasten. Dann macht er deutlicher, warum er Gott so intensiv um Hilfe bittet, indem er die Abwesenheit von Gerechtigkeit unter den Menschen beklagt. Obwohl David vermutlich mehr von Aufrührern als von Schmeichlern angegriffen wurde, äußert er dennoch seine Klage über diese, indem er verkündet, dass deren Mund voller Gift ist und er von schmeichelnden und betrügerischen Zungen umgeben ist. Daher ist offensichtlich, dass er unter einem ehrlichen Vorwand vom Volk verleumdet wurde, was ihn dem unehrenhaften Ruf eines Verbrechers nicht entkommen ließ.
Dieser Psalm scheint, wie die Überschrift andeutet, aus der Zeit der Verfolgung durch Saul zu stammen, und sein individueller Charakter ist deutlich erkennbar. Der Psalm wendet sich gegen zahlreiche Feinde (V. 3-5,20,25,27-29), wobei ein besonders niederträchtiger Widersacher hervortritt, der stellvertretend für alle anderen verflucht wird (V. 6-19); dies könnte Doeg sein, der bereits in Psalm 51 als Davids mächtigster und bösartigster Verleumder bekannt ist. Im Bewusstsein seiner Unschuld bittet der Psalmist den Herrn, sein Lob nicht länger zu unterdrücken. Er möchte, dass seine Unschuld und Würdigkeit des Lobes in Taten und vor aller Welt evident wird.
Am Ende des Gesetzes, das durch Christus, unseren Herrn, erfüllt wird (Röm. 10,4), wurde dieser Psalm durch den Heiligen Geist David eingegeben. In diesem Ausdruck seines tiefen Leidens stellt David seine Verfolger mit heftigem Zorn zur Rede und ruft Gott um Hilfe an. Diese Widersacher Davids verkörpern den Feind und Verräter Christi, den Erlöser – unter ihnen Judas, der undankbare Jude, sowie all jene, die Christus und seiner Kirche nachstellen, denen der Prophet eine strenge Strafe prophezeit (Chrysostomus, Athanasius, Theodoret).
Inmitten des Lobpreises erinnert das Leiden Christi daran, dass er selbst zu Gott, dem Vater, rief: "Nun verherrliche mich, Vater." Der Mund des Sünders – des Teufels; der Mund des Schmeichlers – des Judas, spricht über die Überführung des unschuldigen Christus zum Tod. Die Juden erklärten: "Wir haben einen gefunden, der dem Cäsar verbietet, Steuern zu zahlen." Voller Hass riefen sie: "Kreuzige, kreuzige ihn!" Sie verbreiteten Lügen über Christus: "Dieser verderbt die Menschen." Doch Christus bat: "Vater, vergib ihnen." Es ist die Demut, die Sanftmut, die tiefe Ehrfurcht der Seele. Diese Eigenschaften sind die mächtigste Waffe und unbesiegbare Fürbitte (Chrysostomus).
Die Liebe Christi zu den Juden war groß, denn er wollte ihnen Heil bringen, doch sie verwarfen das Licht der Wahrheit und zogen die Dunkelheit der Lüge vor. Der Satan, ein Sünder, fand durch das Brot Einlass bei Judas, und so wurde Judas in seiner Verzweiflung zur Gehenna verurteilt, da er sich erhängte, nachdem er erkannt hatte: "Wir haben gesündigt, indem wir den Unschuldigen verraten haben." Judas nahm schrittweise Entscheidungen, die ihn ins Verderben führten, und sein Apostelamt wurde durch Matthias übernommen (Apg. 1,23).
Dieses Schicksal traf nicht nur Judas, sondern auch viele andere untreue Juden. Einige von ihnen wurden vernichtet, während andere in die Gefangenschaft geführt wurden. Judas' Gedanken wurden von der Gnade Gottes verlassen, und seine Seele erlebte eine Art Einsamkeit, da sie von Gott abgewandt war. Seinen Eifer verwandelte er in Gier, wodurch die Juden für ihre Ungerechtigkeit in der Welt schuldig wurden. Der Teufel inspirierte Judas mit seinem bösen Willen und raubte ihm die Fähigkeit, für sein Heil zu kämpfen.
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
THEOSIS