Psalm 109 (108),3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Erkennst du eine ausgeprägte Gemeinheit? Beobachtest du einen heimlichen Plan? Wahrnehmst du Übeltäter? Gott ist besonders verärgert, wenn ein Mensch absichtlich und mit großer Entschlossenheit Unrecht begeht. Es ist ein anderer Fall, wenn jemand aus Leidenschaft und Versuchung strauchelt; auch wenn jemand Böses tut, aber vorgibt, etwas Gutes zu schaffen, unterscheidet sich das davon. Am gravierendsten jedoch ist es, wenn Unrecht gegen jemand verübt wird, der selbst keinen Schaden anrichtet.

1. Jeder, der die Apostelgeschichte mit Aufmerksamkeit liest, wird feststellen, dass dieser Psalm eine vorausschauende Aussage über Christus enthält. Es wird deutlich, dass die Worte „seine Tage seien kurz, und ein anderer nehme sein Amt ein“ auf Judas, den Verräter, hinweisen. Petrus selbst betont dessen Bedeutung, die jedoch nur im Kontext der Kirche, welche er offensichtlich bildlich gemeint hat, klar wird, da er unter den Jüngern das Primat innehatte. Es steht geschrieben: „Ich werde dir die Schlüssel des Himmelreichs geben“ (Matthäus 16,19 und ähnliche Stellen). So symbolisiert Judas die Juden, die Christus feindlich gesonnen waren, ihn hassten und in ihrer Nachkommenschaft diese Bosheit fortführten. Anhand dieser Männer und dieses Volkes wird nicht nur der Psalm klarer, sondern auch das, was über Juda festgestellt wird.

2. Der Psalm beginnt mit den Worten: „Gott, schweige nicht zu meinem Lob; denn der Mund der Gottlosen, ja, der Mund der Gottlosen hat sich wider mich geöffnet“ (Psalm 107,1). Hieraus wird ersichtlich, dass der Tadel von Bösen und Betrügern unbegründet ist, während das Lob, das von Gott kommt, wahrhaftig ist. Denn Gott ist wahrhaftig, aber jeder Mensch ist ein Lügner (Römer 3,4). Nur der, in dem Gott spricht, ist wahrhaftig. Das höchste Lob gehört dem eingeborenen Sohn Gottes, der in seinem Wesen als der eingeborene Sohn Gottes offenbart wird. Diese Offenbarung geschah nicht, solange seine Schwachheit verborgen war, als die Lippen der Gottlosen gegen ihn aufschlugen. Sein Mund öffnete sich, weil seine Tugend verborgen war; und er sagt: „Der Mund des Betrügers wurde aufgetan, da der Hass, verschleiert durch die Täuschung, sich äußerte.“

3. „Sie haben mit lügender Zunge gegen mich gesprochen“ (Psalm 108,2): vor allem, wenn sie ihn als guten Lehrer mit falscher Schmeichelei lobten. An anderer Stelle heißt es: „Und die mich loben, schwören gegen mich.“ In ihrem Geschrei: „Kreuzige ihn, kreuzige ihn!“ fügte er hinzu (Johannes 19,6): „Sie umgaben mich auch mit Worten des Hasses“. Diejenigen, die mit verräterischer Zunge Worte der scheinbaren Zuneigung ausgesprochen haben, taten dies heimtückisch und umgaben mich schließlich mit offenem Hass und kämpften ohne Grund gegen mich. Denn ähnlich wie die Frommen Christus aus freiem Willen lieben, so hassen ihn die Bösen mit derselben Freiwilligkeit; und während die besten Menschen die Wahrheit aus edelstem Antrieb suchen, sind die schlechtesten Menschen vom Bösen angetrieben. Daher sprechen weltliche Autoren von einem extrem bösen Menschen, der unnötig grausam und niederträchtig war.

4. Statt Liebe erfuhr ich Verleumdung (Psalm 107,3). Es gibt sechs verschiedene Handlungen dieser Art, die, wenn sie aufgezählt werden, leicht zu erkennen sind: (1) Gutes mit Böses vergelten, (2) Böses mit Böses nicht vergelten, (3) Gutes mit Gutes vergelten, (4) Böses mit Böses vergelten, (5) Gutes nicht mit Gutes vergelten, (6) Böses mit Gutes vergelten. Die ersten beiden gehören den Frommen, wobei die erste die edelste ist; die letzten beiden gehören den Bösen, wobei die letzte die verwerflichste ist; die beiden mittleren zählen zu einer als „mittelmäßig“ bezeichneten Gruppe von Menschen. Wir sollten dies in den Heiligen Schriften beachten. Unser Herr selbst vergilt Gutes mit Bösem, indem er die Bösen rechtfertigt (Römer 4,5). Als er am Kreuz hing, sagte er: „Vater, vergib ihnen; denn sie wissen nicht, was sie tun“ (Lukas 23,34).

5. Nachdem er gesagt hat: „Statt mich zu lieben, haben sie mich geschmäht“, fügt er hinzu: „Ich aber gab mich dem Gebet hin.“ Er äussert nicht, worum er gebeten hat, doch was könnte verständlicher sein als ihr Verhalten? Sie verhöhnten ihn, den sie mit dem Kreuz bestraften, indem sie ihn als einen Menschen verspotteten, den sie besiegt zu haben glaubten. Von seinem Kreuz aus sprach er: „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun.“ So vergilt er, während sie in ihrer Bosheit Böses mit Gutem vergelten, in der höchsten Höhe seiner Güte Gutes mit Bösem. Die göttlichen Lehren zeigen uns, dass wir beten sollen, besonders wenn wir spüren, dass andere uns undankbar sind – nicht nur, weil sie uns Gutes nicht vergelten, sondern auch, weil sie Gutes mit Bösem erwidern. Dies gilt sowohl für die, die gegen ihn stehen als auch für die, die an unserem Glauben zweifeln. Wir sollten schließlich um Gottes Gnade bitten, um nie von den Rachegelüsten überwältigt zu werden, wenn wir gedemütigt werden, sei es in unserer Gegenwart oder auch abwesend.

6. Er fügt hinzu: „So ist mir Böses mit Gutem vergolten worden“ (Psalm 107,4). Und als ob wir fragen würden: Was ist das Böse? Wofür ist es gut? Er sagt, der Hass sei für meinen guten Willen. Dies ist der Kern ihrer großen Schuld. Denn wie könnten die Verfolger dem, der nach eigenem Willen und nicht unter Zwang starb, schaden? Der Hass selbst stellt das größte Vergehen des Verfolgers dar, auch wenn es die freiwillige Sühne des Leidenden ist. Er hat die Bedeutung der obigen Worte „statt der Liebe zu mir“ ausreichend erklärt, denn sie waren zur Liebe verpflichtet, nicht nur allgemein, sondern im besonderen auch für seine Güte: Hier deutet er auch auf sein Wohlwollen hin. Diese Liebe wird im Evangelium angesprochen, wenn er sagt: „Wie oft habe ich eure Kinder versammelt, und ihr habt es nicht gewollt!“ (Matthäus 23,37).

7. Sodann beginnt er, das, was sie für diese Ungerechtigkeit empfangen werden, zu prophezeien; er schildert ihr Schicksal, als wolle er es aus Rachsucht erfüllen. Einige verstehen diese Art der Zukunftsvorhersage nicht und nehmen, im verkehrten Glauben, an, dass Hass für Hass verantwortlich ist und der böse Wille für den bösen Wille; denn in Wahrheit verfügen nur wenige über die Einsicht zu erkennen, wie sehr die Bestrafung des Bösen den Ankläger erfreut, der sich nach der Stillung seiner Feindschaft sehnt, und wie anders diese den Richter erfreut, der mit gerechtfertigter Seele die Sünden bestraft. Denn der Erste vergilt Böses mit Bösem; der Richter hingegen bestraft nicht Böses mit Bösem, wenn er straft; denn er vergilt dem Ungerechten das Recht; und was gerecht ist, ist notwendigerweise gut. Darum straft er nicht aus Freude am Unglück eines anderen, was Böses mit Bösem vergelten würde, sondern aus Liebe zur Gerechtigkeit, was Gutes mit Bösem vergelten würde.

8. „Setze den Gottlosen zum Herrscher über ihn, und lass den Satan zu seiner Rechten sein“ (Psalm 108,5). Diese Worte beziehen sich auf den Verräter Judas, der gemäß der Schrift in der Apostelgeschichte die ihm zustehende Strafe erfahren sollte (Apostelgeschichte 1,20). Dies deutet an: Setze einen Gottlosen über ihn, abgesehen von dem, der im folgenden Vers namentlich erwähnt wird, wenn gesagt wird: „Lass den Satan zu seiner Rechten sein“. Wer sich also weigerte, Christus zu unterwerfen, der hatte es verdient, dass der Teufel über ihn herrscht, das heißt, dass er dem Teufel unterworfen war. Aus diesem Grund sagt man auch von denen, die die Vergnügungen dieser Welt den göttlichen Dingen vorziehen und die Menschen loben, die dies und jenes haben, dass ihre rechte Hand die rechte Hand der Ungerechtigkeit ist.

9. Wenn er gerichtet wird, soll er verdammt werden, und sein Gebet soll zur Sünde werden (Psalm 107,6). Denn das Gebet ist nur rechtmäßig durch Christus, den er in seiner gewaltsamen Sünde verkauft hat; das Gebet jedoch, das nicht in Christus erfolgt, kann nicht nur die Sünde nicht sühnen, sondern wird selbst zur Sünde. Aber in welchem Fall könnte Judas so gebetet haben, dass sein Gebet zur Sünde wurde? Ich vermute, es geschah, bevor er den Herrn verriet, während er an den Verrat dachte; denn nachdem er ihn verraten hatte, hätte er, wenn er durch Christus gebetet hätte, um Vergebung gebeten. Hätte er um Vergebung gebeten, hätte er Hoffnung gehabt; hätte er Hoffnung gehabt, hätte er auf Gnade gehofft; hätte er auf Gnade gehofft, hätte er sich nicht in Verzweiflung erhängt.

10. „Lass seine Tage kurz sein“ (Psalm 108,7). Hierbei bezieht er sich auf die Tage seines Apostelamtes, die kurz waren, da sie vor der Passion unseres Herrn mit seinem Verrat und Tod endeten. Und als ob er gefragt würde: Was wird dann aus der heiligen Zahl Zwölf, mit der unser Herr nicht ohne Grund seine zwölf ersten Apostel begrenzt wollte? Er fügt sofort hinzu: „Ein anderer soll sein Amt übernehmen.“ Das heißt, er selbst soll aufgrund seiner Taten bestraft werden, und seine Zahl soll erhöht werden.

11. „Seine Kinder sollen Waisen sein, und seine Frau eine Witwe“ (Psalm 108,8). Nach seinem Tod bleiben seine beiden Kinder ohne Vater und seine Frau ohne Ehemann zurück. Seine Kinder werden zu Wanderern, die um ihr Brot bitten (Psalm 107,9). Mit diesem Ausdruck beschreibt er diejenigen, die nicht wissen, wohin sie gehen sollen, und denen jeder Beistand verweigert wird. Sie sollen aus ihren Behausungen vertrieben werden. Hier erklärt er, was er zuvor sagte: „Sie sollen weggeführt werden.“ Die Geschehnisse im Leben seiner Frau und seiner Kinder werden in den folgenden Versen erläutert.

12. „Der Erpresser soll sein ganzes Hab und Gut durchsuchen, und Fremde sollen seine Arbeit verderben“ (Psalm 108,10). Es sei niemand da, der ihm helfe (Psalm 107,11), was bedeutet, dass niemand da sein wird, der sich um seine Nachkommenschaft kümmert; seine vaterlosen Kinder sollen daher nicht bemitleidet werden.

13. Da aber auch die Waisen ohne Beschützer und Helfer inmitten von Not und Mangel aufwachsen, und ihr Geschlecht durch Abstammung fortbestehen kann, sagt er: „Seine Nachkommenschaft soll vertilgt werden“, und im nächsten Geschlecht soll sein Name verblassen (Psalm 108,12): das heißt, was von ihm gezeugt wurde, soll nicht mehr Zeugnis ablegen und schnell vergehen.

14. Doch was fügt er noch hinzu? „Die Bosheit seiner Väter soll vor den Augen des Herrn nicht vergessen werden, und die Sünde seiner Mutter soll nicht ausgelöscht werden“ (Psalm 108,13). Ist dies so zu verstehen, dass auch die Sünden seiner Väter ihm schaden? Denn sie bestrafen nicht den, der in Christus umgewandelt wurde und aufhört, der Sohn der Gottlosen zu sein, ohne ihr Verhalten nachzuahmen (Hesekiel 18,4, 20). Und zu diesen Worten: „Ich will die Sünden der Väter an den Kindern heimsuchen“, wird Exodus 20,5 hinzugefügt: „Die mich hassen“, das heißt, sie hassen mich wie ihre Väter mich gehasst haben. So führt die Nachahmung der Guten dazu, dass sogar ihre eigenen Sünden vergeben werden, während die Nachahmung der Bösen dazu führt, dass die Menschen nicht nur für ihre eigenen Taten leiden, sondern auch für die Verfehlungen anderer, die sie nachgeahmt haben.

15. „Sie sollen immer gegen den Herrn sein“ (Psalm 108,14). Gegen den Herrn heißt in den Augen des Herrn; denn dieser Vers wird von anderen Auslegern so wiedergegeben: „Lass sie immer in den Augen des Herrn sein“, während andere sagen: „Lass sie immer vor dem Herrn sein“, wie es woanders heißt: „Du hast unser Unrecht vor dir gezeigt.“ Mit „immer“ bezieht er sich darauf, dass dieses große Vergehen sowohl hier als auch im zukünftigen Leben unverzeihlich sein wird. Das Andenken an sie, d.h. an seine Vater und Mutter, soll vom Erdboden verschwinden. Mit dem Andenken an sie meint er das, was von den nachfolgenden Generationen bewahrt wird. Dieses soll gemäß seiner Prophezeiung von der Erde verschwinden, weil Juda selbst und seine Söhne, die an seinen Vater und seine Mutter erinnerten, ohne Nachkommen blieben, wie zuvor erwähnt, und in der kurzen Zeitspanne einer Generation ausgerottet wurden.

Ich wurde für sie ans Kreuz genagelt, und sie verspöttelten mich. Meine Wunden dienten ihnen als Heilmittel, und ich war ein Ziel ihres Spottes. "Und mit Worten des Hasses umgaben sie mich" (Psalm 108,3). Nicht um zu bekräftigen, sondern um zu unterdrücken. "Und sie unterdrückten mich unschuldig." Dieses letzte Wort hat eine doppelte Bedeutung; es bedeutet "ohne Ursache". Letztendlich habe ich weder gesündigt noch die Unterdrückung verdient. Was könnte den Grund dafür darstellen, dass sie mir so etwas antun? Weil ich die Kranken geheilt habe? Weil ich die Toten auferweckt habe? Weil ich Wunder gewirkt habe? Siehe, sie haben mich ungerecht behandelt. Eine weitere Interpretation ist, dass sie versuchten, meinen Namen auszutilgen, doch sie konnten es nicht. Wenn jemand einen anderen verfolgt und dabei nichts erreicht und sein Streben fruchtlos bleibt, ist alles vergeblich.

Worte des Hasses haben mich erreicht. Siehe v. 2 Und sie standen nun in einer Verbindung mit Mir. Anstatt Mich zu ehren, haben sie Mir Schande bereitet. Denn sie erlitten nicht nur kein Unrecht von Mir, sondern erfuhren auch unzählige Gnaden. Obwohl sie verpflichtet waren, Mich aufgrund dieser Gaben zu lieben, handelten sie stattdessen mit Empörung.

Jesus sprach über Judas und die Juden, die gegen ihn lästerten, indem sie List und Bosheit hervorgebracht und hasserfüllte Worte geäußert hatten. Oft hatten die Juden in boshafter Absicht über den Herrn gesprochen und ihn beschuldigt sowie seinen Charakter in Frage gestellt, während sie ohne stichhaltige Gründe einen Krieg gegen ihn führten. Chrysostomus kommentiert: Siehst du die immense Bosheit? Diese ist besonders empörend für Gott, wenn jene, die Böses tun, dies absichtlich, mit Überlegung und großem Eifer tun. Es ist eine andere Angelegenheit, sich in Böses verstricken zu lassen, als es mit List und voller Absicht zu tun.

In diesem Abschnitt beklagt er, dass er überall von den Worten seiner Widersacher wie in einem Netz gefangen war, obwohl er nichts Derartiges verdient hatte. Indem er das präpositionale Verb „kämpfte“ verwendet, verdeutlicht er, dass der Hass, der aus den Mündern seiner Feinde strömte, ihm tiefer zusetzte als die Pfeile zahlreicher Heerscharen, und das ohne eigenes Verschulden. Diese Form des Kampfes, mit der Gott oft seine Kinder in Versuchung führt, ist bemerkenswert. Denn obwohl der Widersacher sich mit offenkundiger Stärke gegen sie rüstet, versucht er dennoch, als der Vater der Lüge, sie durch Verleumdungen noch heimtückischer zu attackieren, als wären sie nichts anderes als die Weisheit der Welt.

Am Ende des Gesetzes, das Christus, der Herr, darstellt (Röm. 10,4), wurde dieser Psalm durch den Heiligen Geist an David übermittelt. In diesem Psalm ist David in seiner tiefen Not und schweren Bedrängnis und wendet sich mit düsteren Flüchen gegen seine Verfolger, während er Gott um Unterstützung anruft. Die Widersacher Davids symbolisieren den Feind und Verräter Christi, den Erlöser – der betrügerische Judas und die ungläubigen Juden sowie all jene, die Christus und seiner Gemeinde feindlich gegenüberstehen. Der Prophet kündigt ihnen eine ernsthafte Strafe an (Chrysostomus, Athanasius, Theodoret).