Psalm 140 (139),12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn er vom Zorn Gottes spricht, verdeutlicht er erneut, dass das Übel an sich ausreicht, um diejenigen zu vernichten, die darin leben. Diese Form von Bosheit zeigt sich nicht nur in unverschämtem Verhalten oder in der Unfähigkeit, die Zunge im Zaum zu halten. "Böse Zunge" verweist er hier auf den Verleumder, den Schwätzer, den übel Nachredenden, der unermüdlich stichelt und sich kaum besser verhält als ein Hund. Was sind die Konsequenzen davon? "Er wird sich nicht bessern", sagt er, "auf Erden". Ein anderer Ausdruck besagt: er wird nicht gestärkt werden (ουκ εδρασθήσεται), das bedeutet, er wird gestürzt, erniedrigt und zugrunde gehen. Dies ist die Frucht der Verleumdung; solch ein Mensch ist allen feindlich gesinnt, von allen gehasst und als unausstehlich angesehen.

1. Unsere Herren haben mich beauftragt, meine Brüder, und in ihnen der Herr aller Dinge, diesen Psalm zu eurem Verständnis zu übermitteln, soweit es Gottes Wille ist. Möge Er euren Gebeten beistehen, damit ich die richtigen Dinge sage und ihr hören könnt, damit uns allen das Wort Gottes von Nutzen ist. Denn es ist nicht für jeden vorteilhaft, da nicht alle im Glauben sind.

2. Was in diesem Psalm steht, habt ihr sicher erfasst, als ihr ihn gesungen habt; denn da klagt die Gemeinde Christi, die unter den Ungerechten verweilt, und bringt ihr Gebet vor Gott dar. Denn in jeder solchen Prophezeiung erklingt die Stimme eines Bedingten, der nach Gerechtigkeit hungert und dürstet (Matthäus 5,6), dem eine Verheißung der Fülle gegeben wird, die letztendlich auch erfüllt wird.

3. Am Ende des Psalms, der auf David selbst verweist. Ihr dürft kein anderes Ende erwarten als das, welches der Apostel für euch vorgesehen hat. Denn Christus ist das Ziel. Römer 10,4. Er stammt aus der Linie Davids, nicht in göttlicher Natur, da er der Schöpfer Davids ist, sondern im Fleisch; daher wurde er in der Prophezeiung auch als David bezeichnet: Denn der Psalm ist von David selbst gesungen; um die Stimme seines Leibes zu vernehmen und in seinem Leib zu sein. Lasst die Stimme, die ihr gehört habt, eure eigene werden und betet das Folgende.

4. "Erlöse mich, Herr, von dem bösen Menschen" Psalm 139,1. Es geht hier nicht um einen Einzelnen, sondern um eine ganze Gruppe; nicht um einige Gefäße, sondern um ihren Fürsten, den Teufel. Warum wird vom Menschen gesprochen, wenn der Teufel gemeint ist? Weil auch er als Mensch in Gestalt erscheint. Matthäus 13,24-28. Da wir erleuchtet sind, nicht durch unser eigenes Licht, sondern im Herrn Epheser 5,8, lasst uns also beten, nicht nur gegen die Dunkelheit, das heißt gegen die Sünder, die noch vom Teufel beeinflusst sind, sondern auch gegen ihren Haupt, den Teufel selbst, der in den Kindern des Widerspruchs wirkt. Erlöse mich von dem ungerechten Menschen. Das bedeutet dasselbe wie von dem bösen Menschen. Denn er wird böse genannt, weil er ungerecht ist, damit ihr nicht annehmt, ein Ungerechter könne ein guter Mensch sein. Denn viele Ungerechte scheinen harmlos zu sein; sie sind nicht gewalttätig, sie sind nicht hitzig, sie verfolgen oder unterdrücken nicht; aber sie sind ungerecht, weil sie aus einer anderen Gewohnheit heraus ausschweifend, trunken und lasterhaft leben.

Böse ist also jeder Ungerechte, dem man schaden muss, egal ob er sanftmütig oder grimmig ist. Wer auf seinem Weg gefangen wird, wer in sein Netz gerät, wird erkennen, wie schädlich die Dinge sind, die er für harmlos hielt. Denn, liebe Brüder, sogar die Dornen sticht man nicht mit der Wurzel. Entfernt die Dornen aus dem Boden, berührt ihre Wurzeln, und prüft, ob ihr Schmerz empfindet. Aber das, was euch schmerzt, stammt aus dieser Wurzel. Lasst euch also nicht von jenen täuschen, die sanftmütig und gütig erscheinen, aber fleischliche Begierden lieben und unreinigen Wünschen folgen. Auch wenn sie ein sanftmütiges Äußeres haben, sind sie dennoch eine Wurzel von Dornen.

Darum, meine Brüder, Leib Christi, Glieder Christi, die ihr unter solchen bösen Menschen seufzt und seht, dass sie bösen Begierden und tödlichen Vergnügungen nachjagen, sprecht sie sogleich an, straft sie und brennt sie aus. Lasst die Wurzel verbrennen, und es wird kein Raum mehr bleiben, in dem der Dorn wachsen kann. Wenn ihr das nicht tut, seid euch sicher, dass sie eure Feinde sein werden. Sie mögen schweigen, sie mögen ihre Feindschaft verbergen, aber sie können euch nicht lieben. Da sie euch nicht lieben können und weil jene, die euch hassen, euch schaden möchten, soll eure Zunge und euer Herz nicht zögern, zu Gott zu sagen: "Erlöse mich, Herr, von dem Ungerechten."

5. "Erlöse mich vor ihnen, vor ihnen sei deine mächtige Hand am mächtigsten, mich zu retten." Psalm 139,2. Denn es ist einfach, offene Feindschaft zu umgehen, es ist leicht, sich von einem sichtbaren Feind abzuwenden, während die Ungerechtigkeit sowohl in seinen Worten als auch in seinem Herzen verborgen ist; dieser unangenehme Feind ist schattiert, es ist schwierig, ihn zu meiden, der Gutes auf den Lippen trägt, aber in seinem Herzen Böses verbirgt. Den ganzen Tag kämpften sie. Was ist Krieg? Sie taten für mich, was ich den ganzen Tag zu bekämpfen hatte. Denn von da kommen all die Dinge, mit denen ein Christ kämpft. Ob es Rebellion, Schisma, Häresie oder gewaltsamer Widerstand ist, es entspringt nur aus diesen verborgenen Gedanken. Während sie mit ihrem Mund gute Worte sprechen, kämpfen sie den ganzen Tag. Ihr hört die Worte des Friedens, aber der Krieg bleibt ihnen nicht fern. Denn "den ganzen Tag" bedeutet unaufhörlich, immerzu. Sie haben ihre Zunge wie eine Schlange geschärft. Psalm 139,3. Wenn ihr also weiterhin versucht, diese Person zu erkennen, hier ist ein Vergleich. In der Schlange ist mehr List und Täuschung als in allen anderen Tieren, um Schaden anzurichten. Denn deshalb kriecht sie. Sie hat nicht einmal Füße, sodass man, wenn sie kommt, ihre Schritte nicht hören kann. Ihr Wesen ist geschmeidig, als ob sie sich gleiten, aber nicht grade bewegt. So kriechen und schlüpfen sie, um Schaden anzurichten, und verbergen ihr Gift selbst bei der geringsten Berührung. Das Gift der Schlangen hingegen befindet sich unter ihren Lippen.

6. "Bewahre mich, Herr, vor der Hand des Sünders, vor den Ungerechten erlöse mich." Psalm 139,4. Hier zeigen sie ihr wahres Gesicht, sie sind sichtbar; hier müssen wir nicht forschen, sondern handeln: wir müssen beten, nicht fragen, wer sie sind. Und wie man gegen solche Menschen beten soll, erklärt er weiter. Denn viele beten ungeschickt gegen die Bösen. Wer wagt es, zu sagen: "Leite mich in die Irre"? Doch dies kann fleischlich verstanden werden. Jeder hat Feinde, die versuchen, ihn im Geschäft zu betrügen, ihm sein Geld abzunehmen; jeder hat einen Nachbarn, einen Feind, der versucht, seine Familie in Schwierigkeiten zu bringen und sein Eigentum auf irgendeine Weise zu schädigen; und natürlich versuchen sie es durch List, Verbrechen und teuflische Tricks: daran gibt es keinen Zweifel. Doch nicht darum sollt ihr euch vor ihnen hüten, sondern damit sie euch nicht verführen und von euch abziehen, das heißt, euch vom Leib Christi trennen und sich ihnen anschließen. Denn wie Christus das Haupt des Guten ist, so ist auch der Teufel deren Haupt. Was bedeutet es, meine Schritte in die Irre zu leiten? Nicht so, als ob ihr im Geschäft, das ihr mit ihm habt, getäuscht wurdet; oder als ob er euch in dem Rechtsstreit, den ihr mit ihm habt, in die Irre geführt habe. Er hat euch in die Irre geführt, wenn er euch auf dem Weg Gottes behindert hat; sodass das, was ihr richtig geleitet habt, stolpert, vom Weg abkommt oder stehen bleibt oder an den Ort zurückkehrt, von dem es kam. Wer euch das angetan hat, hat euch in die Irre geführt, hat euch betrogen. Betet über solche Netze, dass ihr euer himmlisches Erbe nicht verliert, dass ihr Christus, euren Miterben, nicht verliert, denn ihr seid dazu bestimmt, für immer mit dem zu leben, der euch zum Erben gemacht hat. Denn ihr seid nicht von dem als Erben gemacht worden, dem ihr nach seinem Tod erben sollt, sondern von dem, mit dem ihr für immer leben sollt.

7. "Die Stolzen haben mir eine Schlinge gelegt." Psalm 139,5. Er fasst die ganze Bande des Teufels zusammen, wenn er sagt: "Stolz". So bezeichnen sie sich oft selbst als gerecht, obwohl sie ungerecht sind. Deshalb ist ihnen nichts unangenehmer, als ihre Sünden zu gestehen. Es sind Menschen, die aufgrund ihrer falschen Gerechtigkeit unweigerlich die wahrhaft Gerechten beneiden müssen. Denn niemand beneidet einen anderen um das, was er weder sein noch scheinen möchte. Daher solche Versuchungen und Täuschungen von anderer Hand. Das wollte der Teufel von Anfang an, er fiel und beneidete den Menschen, der stand.

8. Doch diese überheblichen Menschen haben mir Fallen gestellt und versucht, mich in die Irre zu führen. Was taten sie? Sie streckten Stricke aus wie Fangnetze. Welche Art von Fesseln? Das Wort ist in den Heiligen Schriften wohlbekannt, und wir finden an anderer Stelle, was Stricke bedeuten. "Denn ein jeder ist gebunden durch die Fesseln seiner Sünden", heißt es in Sprüche 5,22. Und Jesaja sagt deutlich: "Wehe denen, die an der Sünde ziehen, wie an einem langen Strick." Jesaja 5,18. Warum wird es als Seil bezeichnet? Weil jeder Sünder, der in seinen Sünden bleibt, Sünde an Sünde reiht; und wenn er, um sich zu bessern, sich verteidigen muss, verdoppelt er das, was er durch die Beichte ablegen könnte und versucht oft, sich wegen der Sünden, die er bereits begangen hat, mit anderen Sünden zu stärken. Doch diese Sünden breiten sie vor den Gerechten aus, wenn sie sie dazu verleiten, das Böse zu tun, das sie selbst tun. Deshalb sang er: "Sie haben Stricke und Schlingen gelegt", das heißt, sie haben versucht, mich durch ihre Sünden zu stürzen. Dort geschieht es? Auf den Wegen, die ihnen in den Weg gelegt wurden, nicht auf den Wegen, sondern außerhalb der Wege. Deine Wege sind die Gebote Gottes. Sie haben Stolpersteine in die Wege gelegt; du sollst nicht von den Wegen abweichen und dich nicht verletzen lassen. Aber ich will nicht, dass du sagst: Gott lässt nicht zu, dass sie mir Stolpersteine in den Weg legen. Doch das hat er zugelassen, damit du nicht in die Irre gehst.

9. Und was bleibt? Was ist das Heilmittel inmitten solcher Bedrängnisse, solcher Versuchungen und Gefahren? Ich sagte zum Herrn: "Du bist mein Gott." Psalm 139,6. Die Stimme des Gebets ist dröhnend, sie weckt Vertrauen. Ist er nicht der Gott der anderen? Was ist er nicht, der wahre Gott? Und doch gehört er nur denen, die sich an ihm erfreuen, die ihm dienen, die ihm willig gehorchen. Denn selbst die Bösen unterwerfen sich ihm, wenn auch widerwillig. Höre, oh Herr, mit deinen Ohren die Stimme meines Gebets. Er hat nicht gesagt: "Hört mit euren Ohren mein Gebet", sondern er wollte durch diesen Ausdruck die Haltung seines Herzens deutlicher beschreiben; die Stimme meines Gebets, das Leben meines Gebets, die Seele meines Gebets. Denn all diese anderen unlebendig klingenden Geräusche nennt man Töne, aber nicht Worte. Die Worte gehören den Lebenden, denjenigen, die eine Seele haben. Doch wie viele beten zu Gott, haben jedoch keine Vorstellung von Gott und keine richtigen Gedanken über ihn! Sie mögen zwar den Klang des Gebets haben, aber sie haben keine Stimme, weil kein Leben in ihnen ist. Dies war die Gebetsstimme des Lebendigen, denn er erkannte, dass Gott sein Gott war, was er von ihm befreit worden war und erkannte, von wem er erlöst worden war.

10. Nachdem er dies Gott dargebracht hat, soll er sagen: "Herr, Herr." Du bist Gott, der Herr, also der wahre Herr, nicht wie die Herren dieser Erde, nicht wie die Herren, die mit Geldbeuteln kaufen, sondern der Herr, der mit seinem Blut kauft. "Herr, Herr, du bist die Kraft meiner Gesundheit." Psalm 139,7, das heißt, der, der meine Gesundheit stärkt. Was bedeutet die Kraft meiner Gesundheit? Er beklagte sich über die Hindernisse und Netze der Sünder, über die Bösen, über die Gefäße des Teufels, die ihn umzingelten, über die Stolzen, die die Gerechten beneideten. Doch er fügte gleich einen Trost hinzu: "Wer bis zum Ende ausharrt, wird gerettet werden." Das beobachtete und fürchtete er, und während er von der Fülle der Ungerechtigkeit erdrückt wurde, wandte er sich der Hoffnung zu. Wahrlich, ich werde gerettet werden, wenn ich bis zum Ende ausharre; aber das Ausharren, um das Heil zu erlangen, bezieht sich auf die Kraft; Du bist die Kraft meines Heils; Du lässt mich ausharren, damit ich das Heil erreichen kann.

Während er sich also in diesem Kampf abmühte, blickte er zurück auf die Gnade Gottes; und als er begann, heiß und trocken zu werden, fand er wie einen Schatten, unter dem er leben konnte. "Du hast mein Haupt überschattet am Tage des Kampfes", d.h. in der Hitze, damit ich nicht überhitze, damit ich nicht austrockne.

Der ungläubige Mensch wird auf dieser Erde keine Verbesserung erfahren. Ewiges Feuer ist das Schicksal des Bösen; dennoch wird auch im gegenwärtigen Leben "der Ungläubige" nicht bis an sein Lebensende "geändert" werden. Ein grimmiger und unzufriedener Mensch vermag es nicht, sich in seinen weltlichen Angelegenheiten zu beherrschen, und bringt durch seine Missmutigkeit Übel über alles, was er tut. Wie könnte sich jemand, der in Sünde verstrickt ist, auf dem Weg zur Tugend erquicken? Die Ungerechtigkeit des Bösen wird den Menschen in der Verwesung festhalten, da sie wie eine langwierige Krankheit das Laster, das in ihn eingezogen ist, vollständig verschlingt, was für ihn eine Strafe darstellt, die seinen Taten gerecht wird. Wenn das Laster die ihm anvertraute Seele verdirbt, ist dies keineswegs leichter als jede andere Strafe.

Ein ungläubiger Mensch sollte im Land nicht bekehrt werden. Der Prophet spricht damit diejenigen an, die Saulus unermüdlich verleumdeten, wie Doikus, Zephas und andere, die zahlreiche Verleumdungen aussprachen. Er verdeutlicht, dass jene, die aus Gier nach Reichtum und Macht falsche Aussagen tätigen, ihr angestrebtes Ziel nicht erreichen und letztendlich das, wonach sie streben, nicht erlangen werden. Ein ungerechter Mensch wird von den Bösen ins Verderben geführt. So erging es auch Saul, der in der Schlacht umzingelt wurde und einen tödlichen Schlag erlebte.

Ein ungläubiger Mensch, der böse spricht, wird auf Erden keinen Frieden finden. Ein solcher Mensch, der unbeherrscht in seinen Worten, geschwätzig und streitsüchtig ist, wird in seinem Leben nicht erfolgreich sein. Vielmehr wird er scheitern und sowohl in seiner Seele als auch in seinem Körper zugrunde gehen. David verdeutlicht, dass das Böse diejenigen zerstören kann, die es in sich tragen. Oft geschieht es, dass der Übeltäter, der im Irdischen verweilt, von seinem eigenen Unrecht eingeholt wird. So ist es auch mit dem Verleumder; er ist ein Feind für alle und verursacht Unannehmlichkeiten. Im Gegensatz dazu bringt der großzügige und sanftmütige Mensch Stabilität und Freude. Wer Unrecht verübt, wird schließlich ins Verderben gestürzt.

David bezieht sich hier im Allgemeinen auf die bösen Männer, die eher durch List und Verleumdung als durch offene Gewalt agieren. Wie er zuvor bemerkte: „Das Gift der Verleumdung ist unter ihrem Munde“. In der nächsten Aussage illustriert er, dass seine Gegner nicht nur Heimtücke und Verrat, sondern auch rohe Gewalt einsetzen. So stellt er sie mit Löwen und Füchsen in Vergleich. Die Metapher des Fischfangs ist besonders passend gewählt. Denn wie ein Fischer sein Netz weit ausbreitet und den Fischen keinen Zufluchtsort lässt, so werden auch die Gottlosen, ganz gleich wie sehr sie sich von Gott abwenden, seinem gerechten Urteil nicht entkommen können. Die Gottlosen selbst werden in ihrem Verderben gefangen, denn je mehr sie davon träumen, ungestraft zu bleiben, desto schneller werden sie ihrem eigenen Untergang entgegengeführt.

Am Ende, also bei der Vollbringung der Prophezeiung Christi, als das Gesetz und die Propheten ihre Bestimmung erfüllten, wurde David dieser Psalm durch den Heiligen Geist offenbart. In diesem Psalm fleht der Prophet Gott um Befreiung von Saul und anderen grausamen Verfolgern, doch insbesondere spiegelt dieser Psalm die Situation Christi, des Herrn, wider. Er hat ein Gebet zu Gott, dem Vater, gesprochen, das für jeden Gläubigen in Zeiten der Verfolgung von zentraler Bedeutung ist und den Widerstand gegen sichtbare sowie unsichtbare Feinde beschreibt. Die Stimme Christi erhebt sich zu Gott dem Vater während der Passion, in der auch der Verrat durch Judas und die finsteren Machenschaften der jüdischen Ankläger offenbar werden, die heimlich den Tod Christi planen.