Psalm 110 (109),5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nachdem er sich ausführlich mit diesem Thema beschäftigt hat, lenkt er seine Aufmerksamkeit wieder auf den Bau des Hauses (Christi) und befasst sich mit einem weniger zentralen Aspekt: „Der Herr“, fügt er hinzu, „steht zu deiner Rechten“, obwohl er zuvor erwähnt hat, dass er zur Rechten des Vaters sitzt. Siehst du, dass es nicht erforderlich ist, sich lediglich an bestimmte Formulierungen zu klammern? Was bedeutet es, dass „der Herr zu deiner Rechten“ ist? Im Zusammenhang mit dem Hausbau spricht er davon, dass das leibliche Wesen (der Leib Christi) gestärkt wird. Wir erkennen, dass Christus „in Geburtswehen war und schwitzte“ und in solchem Schweiß „wie Blutstropfen fiel“ und auf diese Weise gestärkt wurde (Lk 22,44). So zeigt sich die Natur des Leibes.

Dieser Psalm gehört zu den Prophezeiungen, die klar und treu über unseren Erlöser Jesus Christus ausgesprochen wurden, sodass wir keinen Zweifel haben können, dass er hierin angekündigt ist, da wir Christen sind und dem Evangelium Glauben schenken. Als unser Erlöser Jesus Christus die Juden fragte, für wessen Sohn sie Christus hielten, antworteten sie: „Für den Sohn Davids“. Daraufhin entgegnete er ihnen: „Wie nennt denn David im Geist ihn Herr, indem er sagt: Der Herr sprach zu meinem Herrn?“ Matthäus 22,42-45. Mit diesem Vers beginnt der Psalm. Der Herr sprach zu meinem Herrn: „Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zu einem Schemel für deine Füße mache“ (Psalm 109,1). Daher sollten wir die Frage, die der Herr den Juden zu Beginn des Psalms stellte, sorgfältig betrachten. Die Hebräer haben darauf geantwortet, ob wir sie nun bestätigen oder leugnen; Gott bewahre uns davor, dies zu leugnen. Wenn sie uns fragen: „Ist Christus der Sohn Davids oder nicht?“, müssten wir mit „Nein“ antworten, widersprächen wir dem Evangelium, denn so beginnt das Evangelium nach Matthäus: „Das Buch von der Geburt Jesu Christi, des Sohnes Davids“ (Matthäus 1,1). Der Evangelist erklärt, dass er dies Buch über die Geburt Jesu, des Sohnes Davids, schreibt. Als die Juden von Christus gefragt wurden, für wessen Sohn sie ihn hielten, gaben sie die richtige Antwort: für den Sohn Davids. Das Evangelium unterstützt ihre Aussage. Nicht nur die Juden, sondern auch der Glaube der Christen bekräftigt dies... Wenn David ihn im Geist Herr nennt, wie kann er dann sein Sohn sein? Die Juden schwiegen auf diese Frage; sie fanden keine weitere Antwort, da sie ihn nicht als Herrn suchten, weil sie ihn nicht als den Sohn Davids anerkannten. Lassen wir uns, Brüder, beide Aspekte glauben und bekennen, denn mit dem Herzen glauben wir zur Gerechtigkeit und mit dem Mund bekennen wir zum Heil (Römer 10,10). Lassen wir uns glauben und den Sohn Davids bekennen, den Herrn Davids; lasst uns des Sohnes Davids nicht schämen, damit der Herr Davids nicht zornig auf uns wird.

Wir wissen, dass Christus seit seiner Auferstehung von den Toten und seiner Himmelfahrt zur Rechten des Vaters sitzt. Es ist bereits vollbracht: Wir haben es nicht gesehen, aber wir haben es geglaubt; wir haben es in den Heiligen Schriften gelesen, gehört, dass es gepredigt wurde, und halten es im Glauben fest. Da Christus der Sohn Davids ist, ist er auch sein Herr geworden. Denn er, der aus dem Samen Davids geboren wurde, wurde so geehrt, dass er auch der Herr Davids ist. Ihr wundert euch darüber, als ob so etwas nicht auch in den Angelegenheiten der Menschen geschehen könnte. Denn wenn der Sohn eines einfachen Mannes König wird, ist er dann nicht der Herr seines Vaters? Es kann noch etwas Erstaunlicheres geschehen: Der Sohn eines einfachen Mannes, der König wird, kann der Herr seines Vaters sein; doch der Sohn eines Laien, der Bischof wird, kann der Vater seines Vaters werden. So ist Christus, weil er Fleisch angenommen hat, in diesem Fleisch gestorben ist, im gleichen Fleisch auferstanden ist, in diesem Fleisch in den Himmel aufgefahren ist und sich zur Rechten seines Vaters gesetzt hat, in diesem Fleisch, so verherrlicht, so erleuchtet, so in das Gewand des Himmels verwandelt, zugleich der Sohn und der Herr Davids.

Christus sitzt also zur Rechten Gottes, der Sohn zur Rechten des Vaters, verborgen vor uns. Lassen wir uns glauben. Zwei Dinge werden hier gesagt: Gott sprach: „Setze dich zu meiner Rechten“; und er fügte hinzu: „Bis ich deine Feinde zu einem Schemel für deine Füße mache“, das heißt, unter deine Füße. Ihr seht Christus nicht zur Rechten des Vaters sitzen, aber ihr seht, wie seine Feinde zu einem Schemel seiner Füße gemacht wurden. Wenn das Letztere offen erfüllt ist, so glaubt, dass das Erstere im Geheimen erfüllt ist. Welche Feinde werden zum Schemel Seiner Füße gemacht? Von denen, die Eitelkeiten hegen, heißt es: „Warum sind die Heiden so wütend, und warum stellen sich die Menschen Eitelkeiten vor?“ usw. Darum sitzt Er zur Rechten Gottes, bis Seine Feinde unter Seine Füße gelegt werden. Dies geschieht, dies geschieht: Auch wenn es allmählich geschieht, endet es nicht. Denn obwohl die Heiden zornig sind, werden sie, wenn sie sich gegen Christus verbünden, nicht die Erfüllung dieser Worte verhindern: „Ich will euch die Heiden zum Erbe geben und die Enden der Erde zu eurem Besitz“... Ihr Gedächtnis vergeht mit einem Schrei; aber: der Herr bleibt ewiglich, wie ein anderer Psalm sagt, und kein anderer Geist.

Und was kommt dann? Der Herr wird den Stab deiner Stärke aus Zion senden (Psalm 109,2). Es wird klar, Brüder, dass der Prophet nicht von dem Reich Christi spricht, in dem er ewig mit seinem Vater regiert, dem Herrscher über alles, was durch ihn geschaffen ist; denn wann soll nicht Gott, das Wort, regieren? Wer war im Anfang bei Gott? (Johannes 1,1). Denn es steht geschrieben: Dem ewigen, unsterblichen, unsichtbaren König, dem einzigen weisen Gott, sei Ehre und Herrlichkeit von Ewigkeit zu Ewigkeit (1 Timotheus 1,17). Welcher ewige König? Ein unsichtbarer, unvergänglicher. Denn auch darin ist Christus mit dem Vater, unsichtbar und unbestechlich, denn er ist sein Wort, seine Kraft, seine Weisheit und Gott mit Gott, durch den alles geschaffen ist; er ist der ewige König; aber dennoch beginnt mit den Christen das zeitliche Reich der Regierung, durch das er uns durch sein Fleisch in die Ewigkeit gerufen hat; doch seiner Herrschaft wird kein Ende sein. So wurden seine Feinde zum Schemel seiner Füße gemacht, und er setzte sich zur Rechten seines Vaters, wie geschrieben steht; dies geschieht jetzt und wird bis zum Ende andauern.

Wenn Er also den Stab Seiner Macht von Zion aus sendet: was wird geschehen? „Sei ein Herrscher auch unter deinen Feinden.“ Sei zuerst ein Herrscher unter deinen Feinden, unter den wütenden Heiden. Denn wird Er später unter seinen Feinden herrschen, wenn die Heiligen ihren Lohn empfangen und die Bösen ihr Gericht? Und welches Wunder, wenn er dann herrschen wird, wenn die Gerechten für immer mit ihm regieren und die Bösen mit ewigen Strafen gebrandmarkt werden? Welches Wunder, wenn er es dann tut? Jetzt, inmitten deiner Feinde, jetzt, in diesem Vergehen der Zeitalter, in dieser Ausbreitung und Abfolge menschlicher Sterblichkeit, jetzt, da der Strom der Zeit dahinfließt, wird dazu der Stab deiner Macht von Zion gesandt, damit du inmitten deiner Feinde herrschst. Du sollst herrschen, herrschen unter den Heiden, den Juden, den Häretikern, den falschen Brüdern. Du sollst herrschen, herrschen, oh Sohn Davids, Herr Davids, herrschen unter den Heiden, Juden, Ketzern, falschen Brüdern. Sei ein Herrscher unter deinen Feinden. Wir werden diesen Vers missverstehen, wenn wir nicht sehen, dass es bereits geschieht.

„Bei Dir ist der Anfang am Tag Deiner Stärke“ (Psalm 109,3). Was ist dieser Tag seiner Stärke, wenn bei Ihm der Anfang ist? Oder was ist der Anfang, oder in welchem Sinne ist bei Ihm der Anfang, denn Er ist der Anfang...?

Was bedeutet: „Bei dir ist der Anfang“? Nimm als Anfang, was du willst. Über Christus selbst wäre es besser zu sagen: „Du bist der Anfang“, als: „Du hast den Anfang.“ Denn er antwortete denen, die ihn fragten: „Wer bist du?“, und sagte: „Dasselbe, was ich dir gesagt habe: 'Der Anfang'“ (Johannes 8,25). Denn auch der Vater ist der Anfang, von dem der eingeborene Sohn ist, in dem das Wort der Anfang war, denn Gott hatte das Wort. Wenn nun sowohl der Vater als auch der Sohn der Anfang sind, gibt es dann zwei Anfänge? Denn wie der Vater Gott ist und der Sohn Gott ist, aber der Vater und der Sohn nicht zwei Götter sind, sondern ein Gott, so ist auch der Vater der Anfang und der Sohn der Anfang; aber der Vater und der Sohn sind nicht zwei, sondern ein Anfang. Bei dir ist der Anfang. Dann wird sich zeigen, in welchem Sinne der Anfang bei Dir ist. Dies bedeutet nicht, dass hier nicht auch der Anfang bei Dir ist. Denn hast Du nicht auch gesagt: „Siehe, ihr seid zerstreut, ein jeglicher auf seine Seite, und lasst mich allein; ich aber bin nicht allein, denn der Vater ist bei mir?“ (Johannes 16,32). So beginnt es auch hier mit Dir. Du hast auch an anderer Stelle gesagt: „Der Vater, der in mir wohnt, tut seine Werke“ (Johannes 14,10). Der Anfang ist bei dir, und der Vater ist nie von dir getrennt worden. Wenn aber der Anfang bei dir erscheint, dann wird er allen offenbart, die wie du geschaffen sind; denn sie werden dich sehen, wie du bist (1 Johannes 3,2). Denn Philippus sah dich hier und suchte den Vater (Johannes 14,8). Dann wird man sehen, was sie jetzt glauben: Dann wird der Anfang bei dir sein vor den Augen der Gerechten, vor den Augen der Heiligen; die Bösen werden weggeschafft, damit sie den Glanz des Herrn nicht sehen.

Erkläre, von welcher Macht du sprichst. Denn auch hier wird, wie es heißt, seine Macht erwähnt, wenn der Stab seiner Kraft aus Zion gesandt wird, damit er Herrscher über seine Feinde sei. Von welcher Macht sprichst du in der Herrlichkeit der Heiligen? In der Herrlichkeit, sagt er, der Heiligen. Er spricht von dieser Macht, wenn die Heiligen in der Herrlichkeit sein werden; nicht wenn sie noch irdisches Fleisch tragen und in einem sterblichen, verderblichen Körper seufzen...

Aber das ist aufgeschoben, das wird später gegeben werden: Was nun? „Ich habe dich vom Mutterleib an gezeugt, vor dem Morgenstern“ (Psalm 109,3). Was ist hier? Wenn Gott einen Sohn hat, hat er dann auch einen Mutterleib? Wie einen fleischlichen Leib hat er nicht; denn er hat keine Brüste; und doch heißt es: „Der im Schoß des Vaters ist, hat ihn offenbart“ (Johannes 1,18). Was aber aus dem Schoß ist, das ist auch aus dem Busen; beide, der Busen und der Schoß, sind für einen geheimen Ort bestimmt. Was bedeutet „aus dem Mutterleib“? Aus dem Verborgenen, aus dem Verborgenen, aus mir selbst, aus meinem Wesen; das ist die Bedeutung des Wortes „aus dem Mutterleib“; denn: wer soll sein Geschlecht verkünden? (Jesaja 53,8). Verstehen wir also, dass der Vater zum Sohn sagt: „Aus meinem Schoß, vor dem Morgenstern, habe ich dich gezeugt.“ Der Morgenstern wird anstelle der Sterne gesetzt, als ob die Schrift das Ganze aus dem Teil und aus einem auffälligen Stern alle Sterne bezeichnen würde. Wie aber wurden diese Sterne gemacht? Damit sie zu Zeichen und Zeiten und Tagen und Jahren werden (Mose 1,14). Auch dieser Ausdruck „vor dem Morgenstern“ wird sowohl bildlich als auch wörtlich gebraucht, und so wurde er erfüllt. Denn der Herr ist in der Nacht aus dem Schoß der Jungfrau Maria geboren; das bezeugt das Zeugnis der Hirten, die über ihre Herde wachen (Lukas 2,7-8). Darum David: „Du, mein Herr, der du zur Rechten meines Herrn sitzt, woher bist du mein Sohn, wenn nicht, weil ich dich vom Mutterleib an gezeugt habe vor dem Morgenstern?“

Er bezeichnet den Tag der Gerechtigkeit als den Moment des Urteils, an dem er die vorherigen Machthaber durch die Täuschung der finsteren Mächte besiegen und ins Verderben führen wird.

Ich erkenne etwas Neues. Zu Beginn wird gesagt: „Der Herr sprach zu meinem Herrn: ‚Setze dich zu meiner Rechten‘“, und nun heißt es von ihm: „Der Herr sitzt zu deiner Rechten.“ Wenn der Sohn also zur Rechten des Vaters sitzt, wie kann dann der Vater zur Rechten des Sohnes sein? Wenn es heißt: „Der Herr sprach zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten“, wird damit deutlich, dass der Sohn zur Rechten des Vaters sitzt. Wenn gesagt wird: „Der Herr ist zu deiner Rechten“, bedeutet das, dass der Vater zur Rechten des Sohnes steht. All dies geschieht, weil festgestellt wird, dass der Vater dem Sohn gleich ist. Es ließe sich viel dazu sagen. Zur Rechten der Sünder sitzt der Satansgeist. Das ist jedoch ein anderes Thema. Zu jeder Zeit ist der Satan zur Rechten eines jeden Sünders.

Die Herrscher und Monarchen, die sich widersetzen und jetzt in Trotz verharren, werden am Tag des Gerichtes leiden müssen. Was gesagt wird: "Der Herr steht dir zur Seite", stimmt überein mit dem, was im fünfzehnten Psalm gesagt wird: "Ich habe den Herrn vor mir gesehen, und ich werde nicht wanken" (Psalm 15,8). Hier äußerte Er diese Wahrheiten in menschlicher Gestalt und verdeutlichte die Untrennbarkeit der vereinigten Naturen; sowohl das Göttliche als auch das Menschliche kommen hier zusammen zur Sprache. Die Aussage: "Setze dich zu meiner Rechten" bezieht sich auf die menschliche Natur, während die Worte: "Aus dem Mutterleib, vor dem Tag, habe ich dich gezeugt" auf die Göttlichkeit Bezug nehmen. Auch die Aussage: "Du bist Priester in Ewigkeit" verweist wiederum auf den Menschen; und die Worte: "Der Herr steht dir zur Seite" bringen zum Ausdruck: "Du hast die vereinte Gottheit untrennbar."

Der Herr wird, so wird gesagt, in menschlicher Gestalt bei dir sein, o Christus, um dir beizustehen, wie es auch im Psalm 15 heißt: „Ich habe den Herrn vor mich gestellt allezeit, denn er ist zu meiner Rechten, dass ich nicht erschüttert werde.“ Der Herr selbst wird, so wird verkündet, die bösen Herrscher am Gerichtstag mit ewigen Qualen bestrafen; und wenn er die Herrscher besiegt, wird er erst recht auch die übrigen Übeltäter niederdrücken. Laut Isychius zeigen die Worte „Setze dich zu meiner Rechten“ nicht nur einen bestimmten Platz an, sondern symbolisieren die Einheit des Sohnes mit dem Vater und die vollkommene Gleichheit. Denn wenn er wahrhaftig zur Rechten des Vaters sitzt, wie ist es dann zu verstehen, dass auch der Vater zur Rechten des Sohnes ist?

In den Versen 5 und 6 thematisiert der Psalmist in seiner Ansprache an den Herrn die Kraft desjenigen, der zur Rechten Gottes sitzt und als Sieger über die Feinde hervorgeht. Der Dichter bezeichnet den Triumphator als Adonai, was in Übereinstimmung mit der Tradition den Namen des wahren Gottes darstellt und in Psalm 44:7-8 anstelle des Namens Elohim verwendet wird. Dass der Herr nicht mit diesem Namen angesprochen wird, wird deutlich, wenn es über Adonai heißt: Er wird am Bach auf dem Weg trinken (V. 7). Diese Charaktereigenschaft ist ein Merkmal, das dem Herrn auf jeden Fall nicht eigen ist.

Der Prophet schildert hier die erschütternde Macht Christi, seine Widersacher zu besiegen, und erklärt, dass selbst wenn alle Monarchen der Erde sich zusammenschließen würden, um das Reich Jesu Christi und sein Gesetz zu Fall zu bringen, er dennoch, zur Rechten des Vaters sitzend, seine Gegner zerschmettern und sowohl das Priestertum als auch seine königliche Autorität gegen ihren Willen für immer bewahren wird. Somit wird Christus als Haupt über die unbeschnittenen Völker bezeichnet, und es wird bekräftigt, dass er nicht nur über das Volk Juda zum König eingesetzt wurde, sondern auch die entferntesten Nationen der Erde unter seiner Herrschaft hat, wie es in Psalm 2,8 bezeugt ist.