Psalm 11 (10),1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Vor ihnen vergaßen die Elemente ihre eigene Natur und wirkten zu ihren Gunsten, die Tiere hörten auf, bestialisch zu sein, und der Ofen verlor seine Funktion, denn die Hoffnung auf Gott verändert alles. Scharfe Zähne, enge Kerker, harte Wildheit, quälender Hunger – nichts hielt sie auf, außer der Hoffnung auf Gott, die stärker ist als jede Fessel, die zurückhält. Als der Psalmist dies erkannte, sprach er zu jenen, die ihm rieten zu fliehen und sein Heil an sicheren Orten zu suchen: "Auf den Herrn vertraue ich, was sollst du zu meiner Seele sagen?" Was sagst du? Ich habe den Herrn des Himmels als meinen Helfer; ich habe Ihn, der alles leicht und beständig vollbringt, als meinen Führer und Beschützer; und ihr fordert mich auf, an einem verlassenen Ort nach Sicherheit zu suchen? Ist die Hilfe der Wüste größer als die des Einen, der alles mit Leichtigkeit bewirken kann? Warum lasst ihr mich, der ich stark bewaffnet bin, fliehen, als wäre ich ungeschützt und wehrlos, und wollt mich ins Exil schicken? Ihr würdet niemandem, der eine Armee besitzt und von Mauern und Waffen umgeben ist, raten, in die Wüste zu fliehen, und wenn ihr es tun würdet, würdet ihr es als absurd empfinden: Warum lasst ihr den, bei dem der Herr des Himmels selbst ist, umherirren und vor den Angriffen der Sünder fliehen? Darüber hinaus habe ich noch einen weiteren Grund, nicht zu fliehen. Wenn Gott hilft und die Angreifer Sünder sind, ist dann derjenige, der dazu rät, nicht dem größten Scham ausgesetzt? Wisst ihr nicht, dass die gegen mich aufgestellte Armee schwächer ist als ein Spinnennetz? Wenn der Feind eines irdischen Königs überall in Gefahr ist, sich zu fürchten und zu zittern, so gilt das umso mehr für den Feind des Allerhöchsten: Wo auch immer er sich hinwendet, ist jeder sein Feind, sogar die Natur selbst. Denn wie die Freunde Gottes von den Elementen und Tieren gefürchtet und von jeder Kreatur respektiert werden, so rüsten sich auch die unbelebten Geschöpfe gegen den Feind Gottes und schlagen zu. Deshalb wurden einige Tiere bereits zerrissen, bevor sie den Boden berührt hatten, andere wurden vom Feuer verzehrt. Gott hat eine einzigartige Art, die Wahrheit und Gerechtigkeit zu schützen und wird niemals zulassen, dass etwas dagegen verstößt. Daher sagt auch der Prophet zu Beginn des Psalms: "Auf den Herrn vertraue ich, wie sollst du zu meiner Seele sagen: 'Flieg weg zu den Bergen wie ein Vogel'?" Wer auf vergängliche Güter vertraut, ist nicht besser als ein Vogel, der in der Wüste hofft und von allen leicht gefangen werden kann. So ist derjenige, der auf Reichtum hofft. Wie ein Vogel von Kindern, Netzen, Schlingen und zahlreichen anderen Mitteln gefangen wird, so wird der Reiche von Freunden und Feinden gefangen genommen. Er lebt in größerer Gefahr als ein Vogel, da viele Menschen ihn fangen können, und vor allem seine eigenen lasterhaften Begierden; er ist ein Ausgestoßener, der immer von den Launen der Zeit abhängig ist; er fürchtet den Zorn der Henker, den Unmut des Königs, die Intrigen der Schmeichler und den Betrug der Freunde; wenn seine Feinde sich gegen ihn erheben, zittert er mehr als alle anderen; und wenn Frieden herrscht, fürchtet er doch Hinterlist, da ihm kein festes und unveräußerliches Vermögen zusteht. Deshalb wandert er ständig und zieht von Ort zu Ort, durchquert Wüsten und Berge, lebt in Dunkelheit und findet selbst am Mittag tiefste Finsternis und schmiedet ununterbrochen Pläne. So ergeht es nicht den Gerechten.

Durch diese Buchstaben wird die Zahl Hundert in Zehnern erweitert. Umgekehrt wächst der tausendste Teil von zehn zu hundert. Wo immer der menschliche Verstand eindringen kann, ist diese Zahl sowohl der Anfang als auch das Ende, im Sinne der Worte: "Ich bin Alpha und Omega, der Anfang und das Ende" (Offb 21,6). "Auf den Herrn verlasse ich mich; wie sprichst du zu meiner Seele: 'Fliege über die Berge wie ein Sperling?'" Es gibt diejenigen, die das Fleisch des Lammes essen und den Tötungsbrief befolgen, und sie beabsichtigen, diesen Psalm auf David anzuwenden, während er vor Saul floh und gezwungen war, in der Wüste Judäa zu wohnen. Sie interpretieren durch seinen Mund: "Obwohl Saul und sein ganzes Heer mir die Rückkehr in mein Heimatland verweigern, und ich umherirrend, wie Vögel und Tiere, geflohen bin, so bleibt doch Gott mein Beschützer, auf den ich vertraue, sodass ich deinen Betrug nicht fürchte." Zunächst mag diese Erklärung nicht absurd erscheinen, wenn man nur den Anfang liest. Doch die folgenden Worte: "Denn was du getan hast, das haben sie zerstört," sowie das, was bis zum Schluss gesagt wird, passen nicht zu dieser Interpretation. Daher bringt der geistliche Mensch, der urteilt, aber niemanden verurteilt (vgl. 1. Korinther 2,15), zum Ausdruck, dass dieser Psalm auf zweifache Weise von unserem Erlöser gesungen wird: entweder in Bezug auf die Engel, die ihm dienen (vgl. Matthäus 4,11), oder auf die gegnerischen Mächte, die versuchen, ihn zu ärgern oder zu erschrecken. Wenn von Engeln die Rede ist, dann fragt er: Warum zwingt ihr Mich, in den Himmel zurückzukehren und das Irdische und Gedemütigte zu verlassen, um auf den Bergen zu wohnen, aufgrund der List des Teufels und seiner Streitkräfte, die gegen Mich sind? Warum wollt ihr, dass Ich die Flügel Meiner Göttlichkeit ergreife, um unter den Menschen zu wohnen und ruhig im Himmel zu verweilen, wo Ich doch gekommen bin, um im Herrn, das heißt im Vertrauen auf Meine Göttlichkeit, die sich erhobenen Feinde zu besiegen? Wenn jedoch die Mächte gemeint sind, die ihm entgegenstehen, lautet die Deutung: Vergeblich glaubt ihr, Mich mit euren Worten zu erschrecken und gegen Mich zu kämpfen, während Ich gekommen bin, um zu kämpfen und bereits gesiegt habe. Dies ergibt sich aus dem Titel des Psalms selbst, so Aquila und Symmachus. Zudem hat kein Psalm einen Titel, der es ausschließt, ihn auf irgendeinen Gerechten zu beziehen; der heilige Wunsch, diesen Psalm auf Christus zu beziehen, ist durchaus zulässig, kann jedoch ebenso auf die Propheten Anwendung finden: Der gesamte Kontext kann auf die Person eines Gerechten verweisen: "Auf den Herrn verlasse ich mich; wie sagt ihr zu meiner Seele: 'Fliege über die Berge wie ein Sperling?'" Klug ist der Feind, der den Herrn im Wüstenerlebnis geprüft hat. Er wollte einige der Heiligen aus Judäa herausführen und sie in der Wüste der Tugenden ansiedeln, um sie dort einfacher fesseln zu können. Doch dieser Plan ist trügerisch; denn er fordert nicht die Flügel der Taube, eines sanftmütigen und einfachen Vogels, der "ohne Galle" genannt wird und für den Herrn im Tempel geopfert wird, sondern die Flügel des Sperlings, eines geschwätzigen und nichtssagenden Vogels. Nachdem das Werk des Glaubens vollbracht ist, gesellt sich zur Unkenntnis hinzu. Aquila und Symmachus haben allerdings anstelle von "Sperling" allgemein "Vogel" übersetzt. Unter den Bergen können wir die verstehen, von denen es an anderer Stelle heißt: "Zieht heran an die Berge der Ewigkeit" (Micha 2,9); und im zweiten Psalm der Stufen: "Ich habe meine Augen auf die Berge gerichtet, von denen mir Hilfe kommen wird" (Psalm 120,1). Diese sind es, zu denen wir Zuflucht suchen müssen, nachdem der Greuel der Verwüstung an der Stätte der Heiligkeit geherrscht hat (siehe Matthäus 24,16).

"Auf den Herrn habe ich vertraut; wie sagt ihr zu meiner Seele: 'Wie soll ich auf den Bergen umherstreifen wie ein Vogel?'" Warum, fragt er, gebt ihr mir den Rat zu fliehen und mich wie ein verängstigter Sperling auf den Höhen umzusehen, während ich ein festes Vertrauen auf Gott habe und aus diesem Grund keine Furcht vor meinen Feinden hegen muss?

Warum fordert ihr meine Seele, also mich selbst, auf, wie ein Sperling zu den Bergen zu fliegen und wie dieser ängstliche Vogel dort zu verweilen? Es ist bemerkenswert, dass der Prophet häufig den Ausdruck "meine Seele" anstelle von "mich selbst" verwendet, wie zum Beispiel im dritten Psalm in den Worten: "Viele reden zu meiner Seele" (Psalm 3,3).

„Auf den Herrn habe ich vertraut; wie kannst du zu meiner Seele sagen: 'Flieh wie ein Vogel auf die Berge'?“ Dies ist die Antwort des gerechten David auf die Ratschläge seiner ängstlichen Freunde, die ihm rieten, sein Heimatland und seine Stadt zu verlassen, um den Hassern und Verfolgern zu entkommen. Er erhebt seine Stimme gegen diese Aufforderung und betont sein Vertrauen in den allgegenwärtigen, allwissenden und allmächtigen Gott. Warum rätst du meiner Seele, sie solle alles hinter sich lassen und sich in die Berge begeben, wo es vermeintlich keine Gefahren, Neider und Verleumder gibt – so wie ein Vogel, der Angst vor Jägern hat und sich in den entferntesten Höhen niederlässt, wo sie nicht hinaufklettern können? Solche Gedanken kommen oft jenen, die wenig Mut haben und bei den kleinsten Sorgen in Schwierigkeiten geraten. Sie glauben, dass ein Ortswechsel sie vor Belästigungen und Beleidigungen schützt, setzen jedoch nicht ihr Vertrauen auf Gott. Diese Haltung führt sie in die Verzweiflung und zum verzweifelten Ausweg, indem sie Zuflucht suchen wie zu einem Gebirge.

Der Gerechte, also der Unschuldige, bleibt jedoch standhaft, großzügig und weicht nicht von seinem Platz, weil er weiß, dass es überall Herausforderungen gibt und dass die Hilfe Gottes jederzeit gegen die Angriffe des Bösen bereitsteht. Die Fragen, die er stellt – „Wie sprichst du zu meiner Seele?“ – können daher als Hinweise auf geistliche und dämonische Versuchungen sowie auf innere Gedanken, die vom Feind genährt werden, verstanden werden.

Heimlich und hinterhältig gestalten sich ihre Pläne; es ist zu diesem Punkt gekommen, weil (V. 3) alles, was David unternommen hat, nicht im Sinne Gottes war, sondern in seinen eigenen Bestrebungen, Frieden mit Saul zu finden, angedeutet wird. Was kann ein gerechter Mann wie David tun gegen eine derart feindliche Opposition, auch wenn das Recht auf seiner Seite ist, als sich zurückzuziehen? (V. 3) Was könnte er in dieser Zukunft unternehmen? Aber David beugt sich nicht ihrem Rat und erklärt seinen Beratern: "Ich werde nicht fliehen, sondern auf den Allmächtigen vertrauen, der vom Himmel her über die Menschen herrscht, dessen Thron im Himmel ist und dessen allesumfassende Weisheit bekannt ist." (V. 5-6) Die Augenlider versinnbildlichen das Streben nach besserem und weiterem Sehen, es ist üblich, sie zusammenzuziehen und die Wimpern zu verbinden. Du sollst versuchen, den gerechten Gott und Richter zu prüfen; von ihm, nicht durch Flucht, erwarte ich Hilfe, denn er kennt die Gerechtigkeit meiner Sache und wird im Gericht zu meinen Gunsten eintreten. (V. 7) Netze symbolisieren die Fallen, in die die Gottlosen verwickelt werden; als Zeichen, dass das Unheil der Sünder aus der Höhe kommt und überquellend ist, werden Netze als herabfallender Regen dargestellt. Feuer und Ungeziefer sind Beispiele, die in 1. Mose 19,24 zu finden sind. Ein verderblicher Sturm, der sowohl Menschen als auch Vieh vernichtet, wird als samum beschrieben. Ein Teil des Bechers verweist auf den Wein, den der Familienvater jedem beim Essen in den Becher gießen lässt; somit ist es ein Teil, allgemein das Los.

Der Prophet ruft den einzigen Gott an in der festen Hoffnung, Zuflucht zu finden, und erinnert daran, dass diejenigen, die verfolgt werden, wie Vögel zu den Bergen fliehen: Wenn ich auch im Tal des Todesschattens gehe, fürchte ich kein Unglück, denn du bist bei mir (Psalm 22,4). Wehe euch, die ihr Herzen habt! Ruft die Berge an wie Vögel und richtet euren Blick auf die himmlischen Dinge, seid stets im Herrn.